Tibetan
སོ༔ གཞན་ཡང་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས༔ ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་མཛུབ་འཛུག་གི་ཚུལ་དུ་ཐེག་པ་འོག་མའི་ཡིད་དཔྱོད་ལས་འདས་ཏེ་མི་མཐོང་བའི་སྒྲིབ་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བསལ་ཏེ༔ མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་རྗེན་པར་ངོ་སྤྲད་ཅིང་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་འབྲས་བུ་ཅིག་ཆོད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་གཅིག་པོས་སྤྲོས་པ་ཀུན་དུས་གཅིག་ཏུ་ཆོད་པ་ནི༔ དཔལ་རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཤེས་མེད་བློ་འདས་རྟོགས་པ་ཡིས༔ སྙིང་པོ་མ་བུ་ངོ་འཕྲད་འཁྲུལ་དུ་མེད༔ དངོས་མེད་འོད་གསལ་མུན་སངས་སྒྲིབ་པ་མེད༔ འགྲོ་སྒོ་མ་ནོར་གོལ་དུ་མེད༔ གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་ལ་བཟླའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཉི་ཟླ་འོད་འབར་ལས༔ ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་མ་རྟོགས་གོལ་ས་ཡང་༔ གཏིང་ཡངས་སྙིང་པོ་དོན་རྟོགས་གོལ་ས་མེད༔ ཀ་དག་མ་རྟོགས་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པ་ཡང་༔ འོད་གསལ་དངོས་པོའི་དོན་རྟོགས་བསྒྲིབ་ཏུ་མེད༔ སྒོ་ལྔ་འཁྱམས་པས་འཁྲུལ་བར་གྱུར་པ་ཡང་༔ སྐྱེ་མེད་རང་ས་ཟིན་པས་འཁྲུལ་རྩད་ཆོད༔ ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་གོལ་ས་ཡང་༔ ཞེ་འདོད་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བས་གོལ་ས་མེད༔ ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཐེག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡང༔ ཀུན་རྫོབ་བླ་མེད་དོན་རྟོགས་སྒྲིབ་པ་མེད༔ འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡང་༔ མཐའ་གྲོལ་ཡིད་རྩད་ཆོད་པས་འཁྲུལ་དུ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་སོགས་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་བ་རྣམས་ལྟ་བའི་གདེངས་ཟིན་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བ་ནི༔ བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་དོན་རྟོགས་ནས༔ ཐེག་པ་མེད་པར་ལ་བཟླའོ༔ རང་བྱུང་འོད་གསལ་དོན་རྟོགས་ནས༔ སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ལ་བཟླའོ༔ རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་དོན་རྟོགས་ན༔ འཁོར་བ་མེད་པར་ལ་བཟླའོ༔ དུག་གསུམ་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་ན༔ སྐུ་གསུམ་མེད་པར་ལ་བཟླའོ༔ དུག་ལྔ་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་ན༔ སྐུ་ལྔ་མེད་པར་ལ་བཟླའོ༔ གཏིང་ཡངས་མུ་མཐའ་ཀུན་གྲོལ་དོན་རྟོགས་ན༔ མིང་མེད་བློ་འདས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླའོ༔ རང་སེམས་དངོས་མེད་ཆོས་སྐུའི་དོན་རྟོགས་ན༔ ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ལ་བཟླའོ༔ ཐེག་ཆོས་གྲུབ་མཐའ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ན༔ བསམ་བརྗོད་དམིགས་ལས་འདས་པར་ལ་བཟླའོ༔ སེམས་རིག་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ན༔ བློ་ཟད་འཁྲུལ་སངས་ཞེ་འདོད་མེད་པར་ལ་བཟླའོ༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་
Chinese
梭！此外，依靠殊胜上师的窍诀，本来清净任运成就，真假二谛双融的觉性智慧，以离戏指示的方式，超越下乘的分别念，以加持消除不可见的障碍，在显现的自性中赤裸裸地认识，超越三界轮回之心的智慧自明，安住于成果顿断的状态中，以一法断除一切戏论，正如《功德山续》中所说： “以无知超意识的证悟， 心髓母子相遇无错乱， 无实光明驱散黑暗无有遮障， 行门不错无迷失， 遣除迷失、遮障与错乱。” 又如《日月光焰续》中所说： “若未证悟法性心髓则易迷失， 若证悟深广心髓之义则无迷失。 若未证悟本初清净则被遮障所蔽， 若证悟光明实相之义则无遮蔽。 若因五根游荡而陷入错乱， 若安住于无生自地则断除错乱之根。 见解、行持等易生迷失， 若离贪执偏颇则无迷失。 声闻等小乘之障， 若证悟世俗无上之义则无障。 若于六道轮回中漂泊之错乱， 若解脱边际断除意根则无错乱。” 如是，对于基、道、果三者，见、修、行、果等的迷失、遮障、错乱，以见解大把握的究竟实相之义来遣除，正如《甘露海环绕续》中所说： “若证悟圆满顿超之义，则遣除道乘。 若证悟自生光明之义，则遣除遮障。 若证悟自心法身之义，则遣除轮回。 若证悟三毒本净之义，则遣除三身。 若证悟五毒本净之义，则遣除五身。 若证悟深广无边一切解脱之义，则遣除无名超意识之大。 若证悟自心无实法身之义，则遣除一切佛刹。 若证悟无有道乘宗派之义，则遣除思议言说所缘。 若证悟心识无有佛之义，则遣除心尽错乱醒觉贪执。” 见修果等
English
So! Furthermore, by the quintessential instructions of the venerable Lama, the wisdom of awareness of primordial purity, spontaneous accomplishment, and the union of the two truths, in the manner of pointing directly without elaboration, surpassing the conceptual mind of the lower vehicles, and removing the invisible obscurations through blessings, directly recognizing the naked reality in one's own nature, transcending the mind of the three realms of samsara, the self-aware wisdom, abiding in the state of decisively cutting through the result, cutting through all elaborations at once with a single point, as it is said in the Tantra of the Glorious Mountain of Accumulation: "Through the realization of unknowing, beyond mind, the heart essence, mother and child, meet without confusion, Unreal, clear light dispels darkness, without obscuration, The gateway of going is unerring, without straying, Eliminate straying, obscuration, and confusion." And as it is said in the Blazing Light of the Sun and Moon: "If the heart essence of reality is not realized, there is straying, If the meaning of the vast heart essence is realized, there is no straying. If primordial purity is not realized, it is obscured by obscurations, If the meaning of clear light reality is realized, there is no obscuration. If one wanders through the five gates, one becomes confused, If one seizes the unborn self-ground, the root of confusion is cut. Views, conduct, and so forth, are prone to straying, If one is free from desire and partiality, there is no straying. The obscurations of the Hearers and other vehicles, If the meaning of ultimate conventionality is realized, there is no obscuration. The confusion of wandering in the six realms of samsara, If the root of mind is cut by liberation from extremes, there is no confusion." Thus, for the base, path, and result, the straying, obscurations, and confusions of view, meditation, conduct, result, and so forth, eliminating them with the ultimate meaning of the state of great confidence in view, as it is said in the Tantra of the Nectar Ocean Swirling: "Having realized the meaning of complete breakthrough, eliminate the need for vehicles. Having realized the meaning of self-arisen clear light, eliminate obscurations. Having realized the meaning of one's own mind as Dharmakaya, eliminate samsara. Having realized the meaning of the three poisons as primordially pure, eliminate the three kayas. Having realized the meaning of the five poisons as primordially pure, eliminate the five kayas. Having realized the meaning of vastness, boundlessness, and complete liberation, eliminate the great namelessness beyond mind. Having realized the meaning of one's own mind as the unreal Dharmakaya, eliminate all Buddhafields. Having realized the meaning of no vehicles, teachings, or tenets, eliminate thought, speech, and object of focus. Having realized the meaning of mind, awareness, and no Buddha, eliminate the exhaustion of mind, the awakening from confusion, and the absence of desire." View, meditation, result, etc.
Tibetan
ཉམས་རྟོགས་མེད་རྟོགས་ན༔ བྱར་མེད་རྩོལ་བྲལ་བློ་ལས་འདས་པར་ལ་བཟླའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་མམ་གོལ་ཤོར་ནོར་བའི་འཕྲང་དེ་དག་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསམ་བྱུང་གིས་ངེས་པས་རང་རྒྱུད་ལ་བྱུང་མ་བྱུང་བརྟགས་ཤིང་༔ བྱུང་ན་ཇི་ལྟར་བཅད་ཅིང་ལ་བཟླ་བའི་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བསྟར་བར་བྱས་ནས་འཕྲང་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ངང་དུ་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པར་བྱ་དགོས་སོ༔ འོན་ཀྱང་ཐ་མལ་གྱི་རིག་པ་ལ་གནས་པའི་ཆ་ནས་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡིན་ཀྱང་གོལ་སྒྲིབ་ཏུ་བྱུང་མ་བྱུང་རྟོགས་ཤིང་དཔྱད་པས་བསམ་བྱུང་གི་ངེས་པ་ལས་བཟུང་ནས་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བའི་ཕྱིར་བསམ་བྱུང་ལས་ཐག་བཅད་བཞག་གོ༔ དོན་གསུམ་པ་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རང་གནས་མ་བཅོས་བཞག་ཐབས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་གནད་དུ་ཕབ་ནས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་ལ༔ སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་༔ བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐག་བཅད་པ་དངོས་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ཐོབ་པའི་ཉམས་སྐྱོང་ཚུལ་གསུམ་སྟེ༔ སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཡང་ནི་བསྒོམས་པའི་སྲོག་ཤིང་བཤད༔ སེམས་ཀྱི་ལུང་གིས་ངེས་སྦྱར་ཏེ༔ གཞན་ཡང་བསྒོམ་པའི་གནད་རྣམས་ལ༔ སྔོན་འགྲོ་བ་དང་དངོས་གཞི་དང༔ རྗེས་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད༔ ཅེས་གསུངས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རུ་ཤན་ཕྱེ་བ་ནི༔ གཞན་སྣང་སྟོང་གི་ལམ་གཉིས་ཐུན་མོང་ལྟར་བྱེད་ལ༔ ལུས་ངག་གི་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་བཟློག་ཅིང་རང་སེམས་རྣལ་དུ་ཕེབ་པར་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ནང་གི་རུ་ཤན་ཕྱེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ལམ་སྲོལ་དུ་འཛུད་པའང་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡི༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་དབྱེ་ན༔ ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཡང་༔ འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་བ་བཤད༔ འདི་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ༔ ཞེས་སོགས་དང་༔ སྐྱེས་བུས་རང་སེམས་མ་ཐུལ་བ་༔ མི་རྟོག་བསྒོམ་པས་དེ་ཐུལ་ཏེ༔ རྣལ་དུ་ཕེབས་ནས་རང་གིའོ༔ སྔོན་དུ་སྦྱངས་བའི་རིམ་པ་དང་༔ དངོས་གཞི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན༔ ཞེས་སོགས་ནང་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་སྤྱི་ལས༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐོས་པའི་ཚིག་སྤྱི་ལ་རག་མ་ལུས་པར་བསམ་བྱུང་གིས་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་ལྟ་བས་ངེས་པ་འདྲེན་ཚུལ་ནི༔ ལུས་ཀྱི་མིང་གི་
Chinese
如果沒有體驗就去理解，就應當在無所作為、離於勤作、超離心意的境界中修習。如是說。像這樣的三種歧途、障蔽、錯謬，或者迷途、失誤、謬誤的險道，應當以聽聞之智慧知曉，以思維所生之定解，觀察是否在自相續中產生；如果產生，應當如前所說，如何斷除並修習，從而於解脫險道的廣大智慧之境中，一刀斬斷。然而，就安住於庸常覺知的層面而言，即使以修慧，也要覺察並審視是否產生歧途和障蔽，從思維所生之定解出發，為了在法盡之本淨大境界中修習，故從思維所生中作決斷。第三，於俱生大圓滿中，以安住自位、不作整飾之方便，將修慧落於實處，一刀斬斷之法：有前行、以修慧作決斷之正行、以及隨行並獲得之修持方式三者。如《聲論變根本續》所云：「復說修持之命脈，以心之教言作印持，復次修持之要點，有前行與正行，以及後行三種。」如是宣說，為了遣除對三界的執著，區分身語意三者的界限，如同共同修持外境空性的兩種途徑一般，為了從根源上遣除對身語的執著，並調伏自心使其安住於本然，以區分內在界限的兩種方式，將心性引入正道，也是出自該續：「唉瑪！稀有哉！若不區分輪涅之界限，三界身語意之關聯，則無法斷除，故說區分輪涅之界限，此有三種。」等等，以及「士夫若未調伏自心，以無念之修持調伏之，安住於本然乃是自性。先前的修習次第，以及正行依賴於自相續。」等等，總體上，區分內在界限的方式，特別是，在斷定法與補特伽羅的二種無我之後，對於身語意三者皆為空性，不依賴於聽聞之詞句，完全以思維所生之法性見解引導定解之方式：身體之名
English
If there is no experience, then understand, and one should practice in a state of non-doing, free from effort, and beyond the mind. So it is said. Such three paths of deviation, obscuration, and error, or the dangerous paths of straying, mistakes, and errors, should be known through the wisdom of hearing. With the certainty born of contemplation, examine whether they have arisen in your own mindstream. If they have arisen, practice how to cut them off and cultivate them as explained above. Thus, in the state of the great wisdom that liberates from dangerous paths, one must cut through decisively. However, from the perspective of abiding in ordinary awareness, even with the wisdom of meditation, one should discern and examine whether deviations and obscurations have arisen. Starting from the certainty born of contemplation, in order to practice in the great state of primordial purity where phenomena are exhausted, one makes a decision based on contemplation. Thirdly, in the spontaneously co-emergent Great Perfection, the method of abiding in one's own state without alteration is to bring the wisdom of meditation to the essential point and cut through decisively. There are three aspects: the preliminary practice, the actual practice of decisively cutting through with the wisdom of meditation, and the subsequent practice of cultivating and attaining. As it says in the Root Tantra of the Sound Exceeding Thought: "Furthermore, I will explain the life-force of meditation, sealing it with the instructions of the mind. Moreover, the key points of meditation have three aspects: preliminary, actual, and subsequent." As it is said, in order to reverse attachment to the three realms, the separation of the boundaries of body, speech, and mind is done in the same way as the two common paths of emptiness of external appearances. In order to reverse attachment to body and speech from the root and to tame one's own mind so that it rests in its natural state, the two ways of separating the inner boundaries also introduce the nature of mind into the correct path. From the same tantra: "Emaho! How wonderful! If the boundaries of samsara and nirvana are not separated, the connections of the body, speech, and mind of the three realms will not be severed. Therefore, I will explain the separation of the boundaries of samsara and nirvana, which has three aspects." And: "If a person has not tamed their own mind, it is tamed by non-conceptual meditation, and resting in its natural state is one's own nature. The previous stages of practice and the actual practice depend on one's own mindstream." In general, the way to separate the inner boundaries is, in particular, after determining the two types of selflessness of phenomena and individuals, that the three aspects of body, speech, and mind are emptiness. Without relying on the general words of hearing, the way to draw certainty from the view of the nature of phenomena, born from contemplation, is: the name of the body