Tibetan
རྫོགས༔ འབྲས་བུ་གཞན་ནས་མི་ཚོལ་བས༔ དུས་དེ་ཉིད་དུ་ཅིག་ཆར་རྫོགས༔ ཞེས་སོ༔ རིག་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་གནས་རིགས་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་མ་རྟོགས་པར༔ ཀ་དག་ཏུ་བཤད་ན་ཆད་པར་འཁྲུལ༔ ལྷུན་གྲུབ་འགགས་མེད་དུ་བཤད་ན་རྟག་པར་འཁྲུལ༔ ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཤད་ན་རྣམ་སྤྱིར་སོང་༔ མཚན་ཉིད་པའི་ལྟ་བ་དང་འཁྲུལ༔ རང་གནས་སུ་བཤད་ན་དངོས་པོར་གོལ་ནས་སེམས་འཁྲུལ་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའོ༔ འོག་མའི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་སྟེ༔ རི་བོ་བརྩེགས་པ་ལས༔ གོལ་སྒྲིབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡང་༔ མདོར་བསྡུས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས༔ གནས་དོན་མ་རྟོགས་སྒྲིབ་པ་ཡིན༔ ཀ་དག་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་བ་ཡིན༔ འོག་མ་འོག་མའི་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱིས༔ གོང་མ་གོང་མའི་བསྒྲིབ་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཡང་བཤད་ཚུལ་ཅུང་མི་འདྲར༔ གོལ་ས་སྔར་དང་འདྲ་ལ༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་དོན་རང་ལ་ཡོད་པ་གསང་བ་བཞིས་ཆོད་པ་དང་༔ ཆགས་ཐོགས་སྙོམ་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱིས་སྒྲིབ་ཏེ་མ་རྟོགས་པས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་བྱུང་བ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལ་རིག་པ་གཅིག་གྲོལ་གྱི་རང་ས་མ་ཟིན་པར་འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཁྲུལ་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འཕྱན་པ་སྟེ༔ བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་བ་ལས༔ གོལ་སྒྲིབ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ཡང་༔ དབྱེ་བས་མི་རྫོགས་གསུམ་དུ་འདུས༔ སྙིང་པོ་མ་རྟོགས་གོལ་ས་བྱུང་༔ ཀ་དག་མ་རྟོགས་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས༔ རང་ས་མ་ཟིན་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ༔ ཞེས་སོ༔ རྒྱུ་མཚན་ནི་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པས་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་ཕྱོགས་རྟོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཡང་༔ དེའི་ལྟ་བ་ཚུལ་བཞིན་མ་མཐོང་བའི་ལན་པ་ཡིན་པས་གནད་འདིར་འདུས་སོ༔ གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བཅད་ཅིང་ལ་བཟླ་བ་ལ༔ ལུང་གི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད༔ འགག་བསྡམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ལ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ལྟ་བ་སྤྱིའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་བ་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བསམ་བྱུང་གིས་དེའི་ཕྱོགས་སུ་ཤོར་མ་ཤོར་བརྟགས་པས་ཤེས་ནས་མི་འཇུག་པས་ཆོད་དེ་དེའི་ཕྱིར་ན༔ རིན་པོ་ཆེ་བཅུད་ཐིག་གི་རྒྱུད་ལས༔ ཕྱི་བ་བསྡུས་པས་རྟག་ཆད་གཉིས༔ ནང་བ་བསྡུས་པས་རིམ་པ་དགུ༔ རང་རང་འདོད་པ་རྣམ་མང་སྟེ༔ སྤྱི་ཏི་མ་རྟོགས་གོལ་བར་བཤད༔ དེ་ཡང་མུ་སྟེགས་རྟག་པ་ནི༔ གཞི་ཡི་ངོ་བོ་འགྱུར
Chinese
圆满。不从其他地方寻找果，当下即能一时圆满。如是说。在没有证悟到觉性之自性，原始清净大，法性安住，有无等一切戏论边皆远离之理之前，若说为原始清净，则误解为断灭；若说为任运成就、无有阻碍，则误解为常有；若说为双运，则流于总相；与名相者的见解相混淆；若说为自处，则误入实有，心识迷乱等，功德转变为过失。下等乘之见、修、行等，成为上上等乘之障碍之因，如堆积山峦一般。歧途、障碍三百六十种，简而言之归纳为三种：不证悟处所之义是障碍，不证悟原始清净是错乱，以下以下之见行，是以上以上之障碍。如是说。 另有稍许不同的解说方式，歧途与之前相同，本体原始清净之义存在于自身，以四种隐秘而决断，以及贪执、障碍、入定之三种障碍所障蔽，因不证悟而产生一切障碍，法性之界，于本初解脱大之中，觉性未证悟一解脱之自地，而于六道轮回之城市中错乱，如游丝般漂泊。如甘露海中，歧途、障碍二千五百种，以分析也无法穷尽，归纳为三种：不证悟心要而产生歧途，不证悟原始清净而被障碍所障蔽，不证悟自地而于六道中错乱。如是说。 原因是由于见、修、行等，不证悟、邪证悟、偏颇证悟的一切过失，也是因为没有如实见到其见解的缘故，所以关键在于此处。 第三，如何断除和遮止呢？从教证的角度广说，从阻断收摄的角度简略而说。第一，见、修、行、果四者中，第一，见的总的歧途、障碍、错乱，是从了知这些的自性入手，通过思所成慧来观察是否落入这些方面，通过了知而不陷入，从而断除，因此，在《宝性论》中说：外者摄为常断二，内者摄为次第九，各自欲求多种多样，不证悟总的体性而说是歧途。 此外，外道常有者，是认为基之自性会转变。
English
Complete. Do not seek the fruit from elsewhere; at that very moment, it is complete all at once. Thus it is said. Without realizing the nature of that awareness, the great primordial purity, the abiding nature of reality, the manner of being free from all extremes of elaboration such as existence and non-existence, if it is explained as primordial purity, it is mistaken for annihilationism; if it is explained as spontaneous accomplishment, unobstructed, it is mistaken for eternalism; if it is explained as union, it goes to generality; it is confused with the view of the characteristic-holders; if it is explained as self-abiding, it strays into substantiality, and the mind becomes confused, etc., so that qualities turn into faults. The views, meditations, and actions of the lower vehicles become the cause of obscuration for the higher and higher ones, like piling up mountains. Straying and obscurations, even three hundred and sixty, are condensed and gathered into three aspects: Not realizing the meaning of the place is obscuration; not realizing primordial purity is confusion; the views and actions of the lower and lower are the obscuration of the higher and higher. Thus it is said. There is also a slightly different way of explaining it. The straying place is the same as before, but the meaning of the essence of primordial purity exists in oneself, and is decided by four secrets, and all obscurations arise because of not realizing that it is obscured by the three obscurations of attachment, obstruction, and absorption, and in the realm of reality, in the great primordial liberation, awareness does not grasp its own ground of single liberation, but is confused in the city of the six realms of samsara, wandering like a spider's thread. From the swirling ocean of nectar, straying and obscurations, even two thousand five hundred, cannot be exhausted by division, but are gathered into three: Not realizing the essence, straying occurs; not realizing primordial purity, it is obscured by obscuration; not grasping one's own ground, one is confused in the six realms. Thus it is said. The reason is that all the faults of not realizing, wrongly realizing, and partially realizing through view, meditation, and action, are also because of not seeing that view properly, so the key is gathered here. Third, how to cut and reverse it? It is explained extensively from the perspective of scripture, and explained concisely from the perspective of blocking and gathering. First, of the four: view, meditation, action, and result, first, the general straying, obscuration, and confusion of view is cut off by knowing their nature, by examining whether or not one has fallen into those aspects through thought-arisen wisdom, and by knowing and not engaging in them, therefore, in the tantra of the Precious Essence Drop, it says: The outer is gathered into the two of eternalism and annihilationism, the inner is gathered into the nine stages, each with its own many desires, not realizing the general essence is said to be straying. Furthermore, the eternalists among the non-Buddhists believe that the nature of the ground changes.
Tibetan
་མེད་ལ༔ བརྟགས་པས་ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་མཐོང་༔ སྒྲོ་འདོག་ལོག་པའི་ལམ་ལ་སྤྱོད༔ ཆད་པར་བལྟ་བའི་མུ་སྟེགས་པ༔ རང་བཞིན་ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ལ༔ རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་མེད་སྟོང་བར་མཐོང་༔ སྐུར་འདེབས་འཁྲུལ་བའི་ལས་ལ་སྤྱོད༔ ནང་པ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ཡི༔ ཉན་ཐོས་སྣང་བ་ཕྲ་རགས་ཡུལ༔ གང་ཟག་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་༔ ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་འཁྲུལ༔ དམན་པའི་དཀའ་ཐུབ་མཚན་མར་སྤྱོད༔ རང་རྒྱལ་ཅང་མེད་ཅིར་སྣང་ལ༔ མ་རིག་འཁོར་བའི་གཞིར་མཐོང་བས༔ རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་ལྡོག་ངན་རྟོག་སྤོང་༔ སེམས་ཙམ་འགག་མེད་རང་གསལ་ལ༔ སྣང་བ་སེམས་སུ་མཐོང་བ་ཡིས༔ རང་རིག་རང་གསལ་འདོད་པ་གོལ༔ དབུ་མ་སེམས་ཉིད་དངོས་མེད་ལ༔ གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་དཔྱད་སྟོང་བར་མཐོང་༔ ཅིར་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གོལ༔ ཀྲི་ཡ་ཡེ་དག་ཆོས་ཉིད་ལ༔ འཁོར་འདས་གཞི་མེད་མ་ཤེས་པས༔ གཙང་སྦྲས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་གོལ༔ ཨུ་པ་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་ལ༔ འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཡིན་པ་ལ༔ མར་སྤྱོད་ཡར་ལ་བལྟ་བ་འཁྲུལ་༔ ཡོ་ག་གནས་ལུགས་ཡུལ་བྲལ་ལ༔ སྐྱེ་འགགས་གཉིས་སུ་མེད་བཟུང་ནས༔ བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་འདོད་པ་འཁྲུལ༔ མ་ཧཱ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ༔ རྟོག་ཚོགས་ལྷ་རུ་བསྒོམ་པས་གོལ༔ ཨ་ནུ་ཀུན་གཞི་མཁའ་ཀློང་ལ༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་མཐོང་༔ ལྟ་སྤྱོད་རྩེ་གཉིས་རབ་ཏུ་གོལ༔ ཨ་ཏི་ཕྱོགས་མེད་མཐའ་གྲོལ་ལ༔ ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་ངེས་མེད་མཐོང་༔ བློས་བཏགས་ཁ་འབྱམས་ཚིག་ཏུ་གོལ༔ དེ་ལྟར་ཐེག་པའི་རིམ་པ་རྣམས༔ ང་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱིས༔ རང་སྣང་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ལ༔ གང་འཐད་རིམ་པར་སྦྱར་ནས་བསྟན༔ ཞེས་སོ༔ ཨ་ཏི་བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བའི་གོལ་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འཕྲད་དེ་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་ནས་ཤར་བའི་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ལ་མ་ཟློས་ན་ལྟ་བས་ཕུ་མི་འཁྲུས་པའི་ལ་བཟློ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་བ་བཅད་པ་ནི༔ སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་སེམས་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཐོག་མའི་སྙིང་པོ་མ་འདི་ལ༔ རྩལ་སྣང་རིག་པ་བུ་འཕྲད་པས༔ མ་བུ་དབྱེར་མེད་འཕྲད་འདྲེས་པས༔ སྐྱེ་མེད་ས་ཟིན་འགྱུར་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས༔ སྙིང་པོ་ཀློང་ནས་ཤར་ཙམ་ན༔ སྤྱི་ཏི་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་ལ༔ ངེས་པའི་ཞེ་འདོད་མ་སྐྱེས་ན༔ རྫོགས་ཆེན་སྒྲིབ་པ་མིན་པར་བཤད༔ སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདི་རྟོགས་ན༔ གོང་འོག་ཁྱད་པར་དབྱེ་རུ་མེད༔ ཐེག་པ་དྲུག་གི་གོལ་སྒྲིབ་སྟེ༔ བདེན་གཉིས་ཁ་ཚོན་བཅད་དུ་མེད༔ སྙིང་པོའི་རང་
Chinese
没有啊！观察却见颜色形状，行于邪道的增损，视作断灭的外道徒。自性无色亦无形，不见因果缘起视为空，行于诽谤迷惑业。内道小乘之声闻，显现粗细之境，虽悟得人无我，却未悟得法无我而迷惑，行于下劣之苦行相。自生视作一无所有，视无明为轮回之基，舍弃缘起生灭之恶念。唯识无碍自明，以显现视作心，欲求自证自明即为错。中观心性无实，以理分析视为空，无所有的生处即为错。克里亚耶达本性中，不识轮回涅槃无基，以洁净欲求成就即为错。邬波自性安住法性中，轮回涅槃本是二无别，向下行持向上看即为错。瑜伽安住法性离境中，执着生灭为二取，欲求五种菩提即为错。玛哈空乐无别中，以分别诸念修成天即为错。阿努普贤法界虚空中，视法界与智慧为无别，见修行二边皆大错。阿底无偏离边中，任运自成本来清净视作无定，以分别妄念落入言词即为错。如是诸乘之次第，由我所生之三身，于自显现轮涅之体性，随应次第而宣说。如是说。阿底无上之密意未现前之错乱障碍，一切法性母子相遇，从心髓智慧界中生起之体性，于无成中若不重述，则以见解不洗涤之重述，断除错乱障碍之错谬。显明利刃续中说：自心心髓法身，此为初始心髓之母，功用显现觉性子相遇，母子无别相遇融合，无生之地已定，以不变之印印定。心髓从法界中显现之时，于总集瑜伽之密意中，若未生起决定之希求，则说大圆满非为障碍。若已证悟总集瑜伽，则上下无有差别可分。此乃六乘之错乱障碍，二谛无法断定。心髓之自
English
Without! Observing, one sees color and shape, Practices the path of distorted addition and subtraction, A non-Buddhist who views as annihilation. The nature is without color or shape, Sees cause and effect as without basis, empty. Engages in the work of denial and delusion. The Hearers of the Small Vehicle of Buddhism, The objects of coarse and subtle appearances, Although realizing the selflessness of the person, Are deluded by not realizing the selflessness of phenomena. Practices inferior asceticism as a sign. One's own mind sees nothing as anything, Seeing ignorance as the basis of cyclic existence, Abandoning bad thoughts of dependent arising and cessation. Mind-only is unceasing, self-luminous, By seeing appearances as mind, The desire for self-awareness, self-luminosity is mistaken. Madhyamaka, mind-essence is without substance, Analyzing with logic, sees emptiness. The source of nothing whatsoever is mistaken. In Kriya Yoga, in the pure nature of reality, Not knowing that cyclic existence and nirvana are without basis, The desire for accomplishment through cleanliness is mistaken. In Upa Yoga, in the nature of abiding, Cyclic existence and nirvana are non-dual, To act downwards and look upwards is mistaken. In Yoga, abiding in the nature of being beyond objects, Holding onto arising and ceasing as two, The desire for the five enlightenments is mistaken. In Maha, in the inseparability of appearance and emptiness, To meditate on conceptual thoughts as deities is mistaken. In Anu, in the space of the ground of all, Seeing the realm of reality and wisdom as inseparable, View and practice, both extremes are greatly mistaken. In Ati, in the freedom from partiality and extremes, Seeing spontaneous perfection, primordial purity as indeterminate, To fall into words with conceptual fabrications is mistaken. Thus, the sequence of vehicles, From the three bodies born from me, In the nature of self-appearing cyclic existence, Appropriately applying the sequence, it is taught. Thus it is said. All the mistaken obscurations of Ati, the unsurpassed intention, not manifested, when the mother and child of all phenomena meet, the nature arising from the essence of the wisdom realm, in the absence of accomplishment, if not repeated, then with a view that does not wash away, the repetition, cutting off the mistaken obscurations of delusion. In the Tantra of the Razor of Luminous Appearance: The essence of one's own mind is the Dharmakaya, This is the mother of the initial essence, When the son of skillful appearance and awareness meets, Mother and child meet and merge without separation, The ground of the unborn is established, sealed with the seal of the unchanging. As soon as the essence arises from the realm of reality, In the intention of the Yoga of Totality, If a definite desire does not arise, Then it is said that Dzogchen is not an obscuration. If one realizes the Yoga of Totality, Then there is no difference to be distinguished between above and below. These are the mistaken obscurations of the six vehicles, The two truths cannot be determined. The self of the essence.