Tibetan
བརྒྱད་ཀུན་གཞི་ལས་འདས་པ༥། གཉིས་མེད་མྱང་འདས༦། རླུང་མེད་རིག་གདངས༧། འདུས་མ་བྱས་རྐྱེན་བྲལ༨། སེམས་ལ་མི་ལྟོས་པ༩། འཕོ་འགྱུར་མེད་པ༡༠། ཐོབ་བྱའི་ཡེ་ཤེས༡༡། ཡེ་གནས་ཆོས་༡༢སྐུའོ། །ཞེས་གཉིས་ཚན་རིམ་པས་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་འཕྱོང་ཐམས་ཅད་རང་ཉམས་སུ་གང་འོས་ཀྱི་ངོ་སྤྲད་པས་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ཐེག་པ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་ལས་རང་གྲོལ་ཏེ། སྦུབས་ལ་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སར་ཕྱིན་ནས། སྦྲུལ་རྒས་པ་ལྐོག་པ་བོར་བ་ལྟར་ལས་ཉོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་དང་རྫས་གཅིག་པས་ཤུལ་དུ་བོར་བའམ། ལྷན་དུ་བསྐྲད་པ་ལྟར་འགྱུར་བས་ན་དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ། སྦུབས་ལ་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་རང་སར་ཕྱིན། །དཔེར་ན་སྦྲུལ་རྒས་པ་ཡི་ལྤགས་པ་བསྐྱུར་བ་བཞིན། །སྦུབས་ལ་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་བསྐྱོད། །ཅེས་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། དེ་བཞིན་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གདམས་པ་འདི། །བཏབས་ན་ཉོན་མོངས་གོས་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྩལ་རྫོགས་ལས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལས་འདས། །བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱིས་མི་བསྒྲུབ་པ། །དཔེར་ན་སྦྲུལ་ལྐོག་བསྐྱུར་བ་བཞིན། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་མི་བསྒྲིབ་པའོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། །ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྤྲིན་སོང་ལྟར། །ང་ཡི་ཆོས་སྐུ་ངོས་ཟིན་ན། །ཐོག་མ་མེད་ནས་བསགས་པ་ཡི། །རྣམ་རྟོག་སྤྲིན་ནི་དཔག་ཏུ་མེད། རྣམ་རྟོག་སྟོང་པའི་ངང་དུ་སངས། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་རྣོ་བ་རྡོ་རྗེ་མཆུ་ཅན་ལས། དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་ལ། །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་འདུ་རུ་ག་ལ་རུང་། །དེས་ན་སེམས་ནི་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་བསླད། །ཡེ་ཤེས་བག་ཆགས་བྲལ་བའི་རིག་པའོ། །ཅི་ལྟར་མེ་ཡི་རྩེ་མོ་ལ། །སྦྲང་བུ་འདུ་རུ་མི་རུང་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་ལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་ཐབས་ཀྱིས་རྗེན་ཅེར་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་གནད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་པ་དྲུག་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་བཟུང་དང་གནས་པ་དང་། །རྩ་བ་བཅད་དང་དངོས་པོ་དེད། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་བར་ནས་དང་། །ཡེངས་ལ་བོར་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་ན་གནད་ལ་བརྟེན་པས་ངོ་སྤྲད་པའི་ཚུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། གཞན་ཡང་རིག་སྟོང་སྐྱེ་མེད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྤྲོད་ལུགས་ལ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ངོ་སྤྲད། འབྲས་བུ་འཕྲང་བསལ་དང་བཅས་པ་སྙན་བརྒྱུད་ཆུང་ངུ་ལས་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འདིར་ཁྲེགས་ཆོད་དོན་ཁྲིད་ལས་གསུངས་པ་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། རི་མཐོན་པོའི་མགོ་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་ཆེས་ཆེར་བལྟས་པས་ཡུལ་སྣང་ལ་འདི་ཡིན་མིང་མི་ཐོག་པ་སྟེ། འདི་ཞེས་པའི་སེམས་འགགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་རིག་པ་ཡིན་གསུངས། ཡང་ཁ་སྣའི་རླུང་བཀགས་ནས་ཡུལ་ལ་ཅེར་ཅེར་བལྟས་པས། ཡུལ་སྣང་མིང་དོན་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་བཀྲ་ཡ་ལེ་བ་འཛིན་མེད་དེར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནི་ཡུལ་ལ་བརྟགས་པའོ་གསུངས། ཡང་འབྲེལ་མེད་སྣ་ཚོགས་བླ་མས་གསུངས་ནས་ལ་འུར་ཤོད་བྱས་དུས་ཅི་ཟེར་གང་ཡིན་གཏད་ས་བྲལ་བ་དེ་ཡེ་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །ཡང་ན་ང་དང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ཤོད་བྱས་པས་སེམས་སྔ་མ་བཞིན་གྱུར་པ་ལ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནི་སེམས་ལ་བརྟགས་པར་གསུངས། ཡང་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཚོད་ཅིག་བསྟན་པའི་ལམ་དུ་མངགས་ཏེ། ཚུར་སླེབ་མགྱོགས་པར་སླེབ་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་འདུག་དང་སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་ཀྱང་། མིང་དོན་དུ་མའི་འཛིན་པས་སེམས་རྟོག་ཡལ་བའི་རིག་པ་ས་ལེ་ཕྱམ་མེ་བ་དེ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་དག་ནི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་ངོ་སྤྲད་པའི་གྲངས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་དེ་བྱ་བའི་གནད་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གཉིས་པ་བྱར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་གནས་པས་ངོས་བཟུང་བ་གནད་ལ་མ་བརྟེན་པ་ནི། རྩ་བར། ཐོལ་བྱུང་གློ་བརྡེག་ཕཊ་ཅིག་རྒྱག ། ཅེས་ཐབས་ཤེས་ཡི་གེ་འདུ་འཕྲོད་ཀྱིས་རླུང་གི་གནད་བཅད་པས། རྟ་མེད་པར་མི་འཕྱེ་བོ་མི་འགྲོ་བ་ལྟར། རིག་གདངས་ནང་དུ་འཕྲད་ནས་སེམས་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་ཐབས་ཀྱི་གནད་ཟབ་མོའམ། གཞན་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། རླུང་ནི་ཅི་ནས་དལ་བྱ་སྟེ། །རབ་ཏུ་འཕང་བ་ལས་བྱུང་བ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་དེ། ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་ལྡོག་པ་མིན། །ཞེས་རླུང་ཁ་ནས་དྲག་ཏུ་འཕང་བས་རླུང་གི་གནད་ཟབ་གསུངས་པས་སྲོག་དུ་དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་རིག་གེ་རྗེན་ནེ་ཡེ་རེ་མིང་དོན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བའི་གནས་སྐབས་སམ། བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་འདི་ཡང་བྱར་ཡོད་རླུང་གནད་བཅད་ཆའི་ཡིན་ཀྱང་། རླུང་མེད་རིག་པ་རང་བཞག་གི་སེམས་དང་རྒྱབ་གྱེས་ཆ་ཙམ་གྱིས་བྱར་མེད་དོ། །དེ་ནི་རླུང་གི་ཆའི་གཙོ་བོར་བཟུང་ནས་བཤད་ལ། ཡང་སེམས་ཉིད་གང་དུའང་མི་རྟོག་པ་རང་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་
Chinese
第八，超越一切之基。第五，无二涅槃。第七，无风之觉性。第八，非造作，离因缘。第九，不依赖于心。第十，无有迁变。第十一，所应获得之智慧。第十二，本住法身。像这样，以成双成对的次第相结合。像这样，通过将所有区分的辨识，以各自相应的体验进行介绍，从而使觉性的法性得以显现证悟，这是此乘的特点。从身语意三者的习气之壳中自然解脱，到达不住于壳的智慧之自性处。犹如老蛇脱皮一般，所有业和烦恼也与心和物质为一体，因此像抛弃在身后，或者像一同驱逐一般，从而成为超越善恶因果的大瑜伽士。如《自显》中所说：“习气之壳障蔽智慧，不住于壳，智慧到达自性处。例如老蛇舍弃皮，不住于壳，智慧于空中行。”又如《空六法》中所说：“如是心要义之口诀，若已植入，烦恼不染污。”又如《功德圆满》中所说：“觉性智慧超越身，不以习气之壳来成办，例如蛇舍弃皮，刹那间不被遮蔽。”此外，在《智慧与虚空等同之续》中说：“如虚空之中云彩消散般，若能认识我的法身，从无始以来所积累的，分别念之云不可胜数，分别念在空性中消散。”又如《金刚食肉者利刃金刚喙》中所说：“如是佛陀智慧无有遮蔽，烦恼习气如何能聚集？因此心是分别念习气之混合，智慧是远离习气之觉性。犹如蜜蜂不能聚集在火焰顶端，如是佛陀智慧无有遮蔽。”等等如是说。第三，以方便赤裸裸地介绍，其中有三，第一是关键的介绍六种，如《现观庄严论》中所说：“心是执取与安住，断除根本与追逐事物，于境与识之间，以及散乱时遗忘者。”因此，依靠要点进行介绍的方式，如《法界宝藏论》中所说，此外，觉
English
Eight, beyond the basis of all. Fifth, non-dual Nirvana. Seventh, windless awareness. Eighth, uncreated, free from conditions. Ninth, not dependent on mind. Tenth, without change. Eleventh, the wisdom to be attained. Twelfth, the primordial Dharmakaya. Like this, they are combined in pairs in order. Like this, by introducing all the discriminating distinctions with whatever experiences are appropriate, the nature of awareness is manifestly realized, which is the characteristic of this vehicle. Freely liberated from the shell of the habitual tendencies of body, speech, and mind, having gone to the self-nature of wisdom that does not abide in the shell. Just as an old snake sheds its skin, all karma and afflictions are also one with mind and matter, so they are left behind or expelled together, thus becoming a great yogi who has transcended good, evil, cause, and effect. As it says in Rangshar: "The shell of habitual tendencies obscures wisdom, not abiding in the shell, wisdom goes to its own place. For example, an old snake sheds its skin, not abiding in the shell, wisdom moves in the sky." Also, as it says in Klong Drugpa: "Likewise, this pith instruction of the essence of meaning, if planted, will not change the garment of afflictions." Also, as it says in Tsal Dzog: "Awareness wisdom transcends the body, not accomplished by the shell of habitual tendencies, for example, a snake sheds its skin, not obscured for an instant." Furthermore, in the Tantra of Wisdom Equal to Space, it says: "Just as clouds disappear in space, if I recognize my Dharmakaya, the clouds of conceptual thoughts accumulated from beginningless time are immeasurable, conceptual thoughts dissolve in emptiness." Also, as it says in The Vajra Sharpener, Vajra Beak: "Likewise, the Buddha's wisdom is without obscuration, how can afflictive habitual tendencies gather? Therefore, mind is a mixture of conceptual habitual tendencies, wisdom is awareness free from habitual tendencies. Just as bees cannot gather on the tip of a flame, likewise, the Buddha's wisdom is without obscuration." And so on. Third, introducing nakedly with skillful means, there are three, the first is the six key introductions, as it says in Thalgyur: "Mind is grasping and abiding, cutting off the root and chasing after things, between object and knowledge, and those forgotten in distraction." Therefore, the way of introducing based on key points, as it says in The Treasury of Dharmadhatu, and also, Rigst
Chinese
对于无生之本体进行介绍的，决断的介绍方式中，介绍见、修、行三者。从果位的险道解脱等在小口诀中已经阐述。尤其是在此，从彻却顿觉中讲到的智慧总集之意是：从高山之顶向四方极目远眺，对于所见之境，不会说这是什么而加以命名，说“这是”的心念停止，就是智慧的境识。又，堵住口鼻之气，对着外境凝视，对外境的觉知超越名言概念，明亮而无执，就在那里进行介绍。那是观察外境。又，上师讲述各种不相干的事情，喧闹吵嚷时，不知所云，不知是什么，无所适从，就在那无为解脱的意境中进行介绍。或者，讲述你我前世今生，心念如前，就在那上面进行介绍。那是观察心念。又，对于境与心无二进行介绍是：派遣到指示的道路上，在尽快到达的道路上行走坐卧，显现之境未曾停止，但由于对名言概念的执着，心念分别消失，觉性坦然澄明，就在那上面进行介绍。那些是作为后得位进行介绍的，总的来说，一是依靠作为的关键，二是安住于无为的自性而进行认识，不依靠关键是：根本是，突然猛击“啪！（ཕཊ，phaṭ，呸）”一声。这样通过方便智慧的文字结合，切断气的要害。就像没有马，跛子无法行走一样，觉性之光在内相遇，成为心在法界中清净之方便的甚深要诀。或者，在《破斥论》中说：气息务必缓慢，从极度喷发中产生，身体和心念的联系断绝，也不会在三界中轮回。这样从口中猛烈喷气，讲了气的甚深要诀，因此像抓住命根一样抓住它，觉性赤裸裸、光秃秃、空荡荡，超越名言概念，就是融入智慧法界的状态。由于是大离体的四分之三，因此这也是属于有为的切断气脉要诀的部分，但是，没有气息，觉性安住自性的心念，仅仅是背离的部分，就是无为。那是抓住气息的部分作为主要而讲述的。又，心性本身不作任何分别，自净任运双
English
In the way of introducing the unborn essence, in the definitive way of introduction, the three of view, meditation, and conduct are introduced. The liberation from the perilous paths of the fruition, etc., has already been explained in the small whispered teachings. Especially here, the intention of the all-encompassing wisdom spoken of in the instructions on cutting through is: From the top of a high mountain, looking out in all directions, one does not name the visible objects, saying "this is what it is." The cessation of the mind that says "this" is the wisdom's awareness of objects. Also, by blocking the breath in the nostrils and staring intently at objects, the awareness of objects that transcends names and concepts, clear and without grasping, is introduced there. That is examining objects. Also, when the lama speaks of various unrelated things, making a lot of noise and commotion, and one does not know what is being said, what it is, or where to turn, that is introduced as the intention of effortless liberation. Or, by talking about your and my past and future lives, and the mind remains as before, it is introduced there. That is examining the mind. Also, the introduction to the non-duality of objects and mind is: sending one onto the path that is being shown, walking and sitting on the path that leads to arriving quickly, and although the appearance of objects has not ceased, the mind's thoughts vanish due to grasping at names and concepts, and the awareness is clear and open, that is introduced there. Those are counted as one of the introductions in the subsequent attainment, which relies on the key point of action. The second, recognizing by abiding in the nature of non-action, which does not rely on the key point, is: At the root, suddenly strike with a "Phat! (ཕཊ，phaṭ，呸)". Thus, by combining the letters of skillful means and wisdom, the vital point of the breath is cut. Just as a cripple cannot walk without a horse, the light of awareness meets within, becoming the profound key point of the means for the mind to be purified in the dharmadhatu. Or, in the Refutation it says: The breath must be slowed down, arising from extreme expulsion, the connection between body and mind is severed, and it will not revolve in the three realms. Thus, by forcefully expelling breath from the mouth, the profound key point of the breath is spoken of, so grasping it as if grasping the life force, the awareness is naked, bare, empty, transcending names and concepts, which is the state of dissolving into the wisdom dharmadhatu. Because it is the great separation of three-fourths, this is also part of the skillful means of cutting the breath, but without breath, the mind of awareness abiding in its own nature, merely a part of turning away, is non-action. That is explained by grasping the part of the breath as the main thing. Also, the nature of mind itself does not conceptualize anything, self-purifying, spontaneously perfect, dual