Tibetan
་གཅིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ཆོས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན་ཞེས་པ་དང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་ཞེས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གཞི་ཡིན། འབྱུང་བཞི་གཞི་ཡིན། གཞི་དེ་དག་ཡིན། དེ་དག་གི་གཞི་གཤེགས་སྙིང་ཡིན་ཞེས་པ་དང་། ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནོ། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་རང་གི་གཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སྤྱན་སའོ། །ས་གཞིའོ་ཟེར་བ་ལ་ཁྱད་མེད་པར་མ་མཐོང་བ་བློ་གྲོས་ཕུར་ཁུང་ཐུག་གོ །སྣང་ཚུལ་ཆོས་ཅན་གནས་ཚུལ་ཆོས་ཉིད་སྙམ་པའང་འདི་ལ་ཕན་མེད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལྟ་བས་སྲོག་གཅོད་པར་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དེ་ངོ་མཚར། ཙིཏྟ་རྐང་གཅིག་ལ་མེད་པའི་རྐང་པ་ཡ་མཚན་དུ་བལྟ་བ་ལས་ཅང་མ་མཆིས་པས། གཞན་གྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ༡། རང་གི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ༢། ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཐན་དུ་རྩི་བ༣། སྟོང་ཆད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ༤། གཟུ་ལུམ་དུ་ཆོས་སྤངས་བ་ལྔ་པོ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་འཁོར་བར་སྣོན་མ་ལ་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་གོ །ཁྱད་པར་དུ་ཕ་ཅིག་ནི། ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན༡། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ནང་དང་གསང་བའི་ནམ་མཁའ་འཆར་བ༢། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བཞུགས་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་མ་དམིགས༣། དོན་ནང་ན་གནས་པའི་རྟགས་སུ་ཤར་བ༤། མིང་གི་འདོགས་ཚུལ་གྱི༥། དཔེ་ཡི་སྒོ་ནས་ཉེར་འཇལ་ཚད་མར༦་བསྔགས་པས་དགོངས་ཀློང་དྲུག་ལྡན་གྱི་གསུངས་པས་དེ་ཙམ་དུའང་མ་ཟད་ལ། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་གསང་སྒོར་ཤར་བ་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ན་ནི་ནམ་མཁའ་སུམ་སྤྲུགས་སུ་འགགས་པ་འདི་གསང་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཕྱི་འབྱུང་ནང་འབྱུང་གི་དབྱེ་བས་ངེས་པར་ཚར་ཕྱིན་ཏེ། རང་ཤར་ལས་ཀྱང་། དྲི་མ་ཡུལ་གྱིས་བཅིངས་བ་རྣམས། །ཐབས་དང་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཡུལ་ལ་ལྟོས། །ཞེས་དང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐ་མི་དད་པས་འདི་དང་དོན་སྦྱོར་སོགས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད། །འབྱུང་བ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་ཡང་མེད། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་མ་ཡི་དབྱིངས། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་བཞི་བཅུ་པར། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བོ། །ནམ་མཁའི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིང
Chinese
如若通达一者的如是性，则如是宣说通达一切法的如是性。又说一切法的基是如来藏，如来藏显现为一切法，一切法即是般若波罗蜜多如来藏。虚空是基，四大是基，彼等是基，彼等的基是逝者藏。地是佛眼，佛眼是自己的基。如是说。佛眼是地，认为地是基没有差别，是不见此点，是智慧到了尽头。认为显现方式是有法，存在方式是法性，对此也没有利益。以世俗的见解能够忍受断命，这很稀奇。对于自性（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的独一无二的足，视作没有的足为稀奇，除此之外别无他物。赞叹他人的伟大1，显示自己的如是性2，将殊胜的世俗视为无足轻重3，执着于空无一边4，以偏袒之心舍弃佛法五者，也自然成为轮回的累赘，是甚深且究竟的。特别是父续，以方便之门增长的等持1，以对境之门显现内外秘密的虚空2，以本体之门不观察安住方式的差别3，在意义中显现为安住的征兆4，以名称的安立方式5，以比喻之门赞叹接近衡量之量6，以具足六种意境的宣说也不止于此。法性如是性显现为方便的秘密门，若以差别来区分，则虚空凝固为三重，这是极为秘密的，以外生内生的区分必定究竟。从自显现中也说：染污为对境所束缚的那些，以方便和对境之门，如是观待虚空的对境。以及，大种从本体之门不相异，因此宣说了此与意义结合等。薄伽梵，自性存在于一切有情中。三界一切有情，行于五大之界。在没有五大之前，也没有佛和有情的名称。五大即是母之界。以及，在幻化四十法中，对此，法性的种类是周遍一切的。存在于周遍虚空之中。如是法的界
English
If one understands the suchness of one thing, it is said that one understands the suchness of all dharmas. Also, it is said that the basis of all dharmas is the Sugata-garbha, the Sugata-garbha appears as all dharmas, and all dharmas are the Prajnaparamita Sugata-garbha itself. Space is the basis, the four elements are the basis, those are the basis, and the basis of those is the Sugata-garbha. Earth is the Buddha-eye, and the Buddha-eye is its own basis. So it is said. The Buddha-eye is earth, and not seeing the difference in saying earth is the basis is the end of wisdom. Thinking that the way of appearance is a phenomenon and the way of existence is the nature of reality is also of no benefit to this. It is amazing that one can tolerate killing with a worldly view. Regarding the unique foot of citta, it is considered strange that there is no foot, and there is nothing else besides that. Praising the greatness of others 1, showing one's own suchness 2, regarding the superior worldly as insignificant 3, clinging to one side of emptiness 4, and abandoning the Dharma with partiality, the five are also naturally an addition to samsara, which is profound and ultimate. In particular, the father tantra, the samadhi that increases through the door of skillful means 1, the appearance of inner and secret space through the door of the object 2, not observing the difference in the way of dwelling through the door of essence 3, appearing as a sign of dwelling in meaning 4, the way of establishing names 5, praising the measure of approaching measurement through the door of example 6, the six-fold statement of intention is not limited to that. The nature of reality, suchness, appears as the secret door of skillful means, and if it is divided by difference, then the space solidifies into three layers, which is extremely secret, and the distinction between external and internal arising must be complete. From self-arising, it is also said: Those who are bound by the object of defilement, through the door of skillful means and object, thus look to the object of space. And, the great elements are not different from the door of essence, so it is said that this is combined with meaning and so on. Bhagavan, nature exists in all sentient beings. All sentient beings in the three realms abide in the realm of the five elements. Before there were no five elements, there were no names of Buddhas and sentient beings. The five elements are the realm of the mother. And, in the forty illusions, the nature of reality is pervasive in all of them. It exists pervading all of space. Thus, the realm of Dharma
Tibetan
ས་ནམ་མཁའི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་། མངོན་པར་ཐར་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ནས། ཞེས་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་ལེ་ལག་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བཀྲོལ་ལོ། །རང་ཤར་ལས། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས། འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་དང་། སྤྱི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའ་དང་། ཡུལ་མེད་གསལ་གདངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ། མ་འདྲེས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་དང་། དོན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། དག་པའི་ཞིང་དུ་སྒྲོལ་བའི་ནམ་མཁའ་འོ། །ཞེས་དང་། རིག་པ་དང་། འོད་ལྔ་དང་། དབྱིངས་དང་། རྟགས་དང་། དག་པའི་ཞིང་དུ་སྒྲོལ་བའི་ངོ་སྤྲོད་ཉེར་གཅིག་དུ་གསུངས་པ་དང་། མིང་བཏགས་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་བྱེད་ལས་ཀྱང་། ལ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ཞེས་དང་། དཔེའི་སྒོ་ནས་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་ལས། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །སོགས་དང་། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དོན་ཡོད་པས་ཕལ་ཆེན་ལས་ཀྱང་། ལ་ལ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་གསལ། །ཞེས་དང་། ཕར་ཕྱིན་ལས། ཡང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས། དོན་དང་། རྟགས་དང་། དཔེ་དང་། ཡུལ། འདོགས་ཚུལ། ཐབས་སུ་བཤད་པ་དྲུག་ལ་དགོངས་པས་མཆོག་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ཐུན་མོང་གི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལེ་ལག་ལས། རྒྱལ་བ་སྔོན་བྱུང་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་མ་གྱུར་བ། །དུས་བཞི་ཕྱི་ནང་གང་ནའང་མེད། །དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཉིད་ཀྱི་མངའ། །སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཐུགས་ཆུད་པའི། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཐམས་ཅད་ཐིམ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ངང་དུ་འདུ། །ཞེས་དང་། ཡང་ཀུན་བྱེད་ལས། རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ནམ་མཁའི་སྐུར་སྣང་ནས། །ཆོས་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །ཞེས་པ་དག་ཀྱང་མ་མཐོང་ཟད་དེ། །ལར་དེ་ལ་སོགས་པ་ལོག་རྟོག་ལ་མཐའ་མེད་པས། །ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས། ལོག་པའི་ལམ་ནི་མཐའ་མེད་པས། །དེ་དག་འདིར་ནི་སྤྲོ་བྱ་མིན། །ཞེས་པས་མ་བརྟགས་གྱ་ཚོམ་ཅན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་དང་། །རང་གི་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། ས་ར་ཧས། འདི་ལྟར་སེམས་དང་ནམ་མཁའ་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཐ་དད་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་སྦྲ་སྒོམ་པས། །ནམ་མཁའ་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་རྟེན་མེད་དུ་རྟོགས་ན་བསྒོམ་མེད་ཀྱི་གཟེར་ཆེན་ཐེབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་བླ་མ
Chinese
虽然天空遍布一切，却未能领悟显现解脱的意义。等等。经文中说，一切法都汇集于天空和母性的法界中，并特别加以阐述。在《自显》中，从分类的角度来说，现象有两种。等等。以及，普遍遍布一切的天空，无处不在的明亮光辉的天空，未混合清净的天空，象征意义的天空，以及度化到清净刹土的天空。等等。智慧，五光，法界，征相，以及度化到清净刹土的二十一种介绍。通过命名的方式，在《普作》中也说：有些人也将其命名为空界。等等。从比喻的角度来说，比喻就像天空一样。等等。在《文殊》中：从天空而生，自然而生。等等。从处所的角度来说，由于有意义，所以在《广大》中也说：有些在天空的中央显现。等等。在《般若波罗蜜多》中：此外，从本质的角度来说，将般若波罗蜜多修持为瑜伽，就是将天空修持为瑜伽。因此，意义，征相，比喻，处所，命名方式，作为方法来宣说这六点，是至为殊胜的。在共同幻化支分中：一切往昔的胜者，没有不变成天空法界的，无论在四个时期的内外，都不存在。三世善逝的领地，往昔善逝所领悟的，一切都融入天空法界中。等等。在《自显》中：三世诸佛的意念，都汇集于天空空性的状态中。等等。又在《普作》中：从征相的角度来说，显现为空的身相，法以其自身的本质显现。这些都没有被看到穷尽。总的来说，对于这些等等的邪见是无边无际的。如法称所说：邪道的道路是无边无际的，因此这些不应在此详述。因此，消除了未经考察的粗略之人的疑惑，以及对自己的法和上师的信任。萨ra哈说：如此，心和天空的法性，没有丝毫的差别。等等。斯ra果巴大师说：务必领悟这天空，如果认识到它是无所依赖的，那就是打入了无修的大钉。等等。还有上师
English
Although the sky pervades all, without realizing the meaning of manifest liberation. And so on. The scriptures state that all dharmas gather in the realm of the sky and the mother, and specifically elaborate on it. In "Self-Arisen," from the perspective of classification, phenomena are of two types. And so on. As well as, the sky that universally pervades all, the sky of clear radiance that is nowhere, the sky of unmixed purity, the sky that symbolizes meaning, and the sky that liberates into pure realms. And so on. Wisdom, the five lights, the realm, signs, and the twenty-one introductions that liberate into pure realms are spoken of. Through the method of naming, in "All-Creating" it is also said: Some also name it as the realm of the sky. And so on. From the perspective of analogy, the analogy is like the sky. And so on. In "Manjushri": Born from the sky, self-arisen. And so on. From the perspective of place, because it is meaningful, in "Great Extent" it is also said: Some appear in the center of the sky. And so on. In "Prajnaparamita": Furthermore, from the perspective of essence, practicing prajnaparamita as yoga is practicing the sky as yoga. Therefore, meaning, signs, analogy, place, the method of naming, these six that are spoken of as methods, are supremely excellent. In the common illusory branch: All the victorious ones of the past, without exception, have become the realm of the sky, whether inside or outside the four times, it does not exist. The domain of the Sugatas of the three times, what the Sugatas of the past realized, all dissolve into the realm of the sky. And so on. In "Self-Arisen": The intention of the Buddhas of the three times, gathers in the state of emptiness of the sky. And so on. Again, in "All-Creating": From the perspective of signs, showing the appearance as the body of the sky, the dharma manifests with its own essence. These have not been seen to be exhausted. In general, for these and so on, there is no end to wrong views. As Dharmakirti said: The path of wrong views is endless, therefore these should not be elaborated on here. Therefore, dispelling the doubts of those who are unexamined and rash, and trusting in one's own dharma and lama. Saraha said: Thus, there is not the slightest difference between the mind and the dharmata of the sky. And so on. Master Srapa Gompa said: Be sure to comprehend this sky, if you recognize that it is without support, then you have hammered in the great nail of non-meditation. And so on. Also, the lama