Tibetan
ས་དེ་བཞིན་ཉིད༔ རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཁོ་ན༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ ཆོས་སྐུ་སྟོང་གསལ་ཟུང་དུ་འཇུག༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཡོན་ཏན་ཆ་ནས་ལྡན༔ དེ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ༔ ལོགས་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱ་མཚོ་ཀློང་གསལ་ལས༔ ཚོགས་བསགས་འབྲས་བུ་ངས་མ་བཤད༔ གཞན་ནས་འབྲས་བུ་རེ་བ་ངས་མ་བཤད༔ གཞན་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ངས་མ་བཤད༔ སྔོན་ཐོག་ཡེ་ནས་རང་ལ་རང་ཆས་ལྡན༔ གཉིས་མེད་ཀློང་དུ་ཀ་དག་རང་གྲོལ་ལ༔ ཞེས་དང་༔ བྱ་བཙལ་རྩོལ་པས་མ་བསྒྲུབས་པར༔ འདི་ཀ་རང་དུ་གྲོལ་བ་ཐོབ༔ བསྒྲུབས་ནས་གཞ༵ན་ནས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་མི༵ན༔ རེ་ཞིག་འབྲས་བུའི་མིང་བཏགས་གོང་ལྟར་རོ༔ ཞེས་པ་དག་གི་དགོངས་པ་ལྟར་བཤད་པའོ༔ སླར་སྨྲས་པ༔ ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད༔ ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས༔ མ་འགགས་ལོངས་སྐུའི་ངང་མདངས་ཟླ་རྒྱས་བཞིན༔ གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ཆུ་ཟླའི་རྣམ་འགྱུར་ནི༔ ༡བྱིན་རླབས་མཆོག་དང་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་རུ༔ རེ་ཞིག་བཞེངས་ལས་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་དང་༔ མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ནས༔ རིམ་བརྒྱུད་གསེར་གྱི་ཉག་ཐག་མ་ཆད་ཅིང་༔ ༢ གཏན་ཚིགས་དད་པས་རྟོག་པ་ཐལ་འབྱིན་ནས༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཅར་ཕོག་སྟོན་པ་ཡི༔ དུས་ལ་མི་ལྟོས་འབྲས་བུ་ད་ལྟ་ཉིད༔ ལམ་དུ་བྱེད་པའི་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེ༔ ༣ བྱོན་དང་འབྱོན་འགྱུར་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་པའི༔ གྲངས་མེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཐུགས་བརྡོལ་ཉག་གཅིག་དགོངས་པའི་ཆུ་བོ་ནི༔ ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་འདིར་གཞོལ་ཞིང་འབབ༔ ༤ ཆོས་དབྱིངས་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཁང་བཟང་དུ༔ རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་སྒོ་སོ་སོ་ནས་ཞུགས་ཀྱང་༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལྷ་ཡི་ལྷར་གྱུར་པ༔ ངེས་པར་མཇལ་བའི་སྐལ་བཟང་འདི་ལ་བརྣག༔ ༥ མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིས་བཅིངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན༔ ཟབ་མོའི་མདོ་རྒྱུད་ཚད་མས་ཉེར་འཇལ་ཏེ༔ དགོས་འགྲེལ་རྟོན་པ་བཞི་ལས་མི་ཕྱེད་དུ༔ དད་ཐོབ་རིག་འཛིན་ཡོངས་ཀྱིས་འདི་མཆོད་པ༔ ༦ བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་གསང་དོན་མཐར་ཐུག་མཆོག༔ ཚེ་ལུས་གཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་མངོན་བྱེད་ཅིང་༔ ཉོན་མོངས་ཉེས་ཀུན་འཇོམས་པའི་སྨན་ཆེན་པོ༔ གྲགས་པའི་རྔ་ཆེན་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ན་ལྡིར༔ ༧ གང་ཡང་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལས་སྔར་བྱུང་བ༔ རྗེས་འཇུག་མཁས་པའི་ལེགས་བཤད་ཀྱིས་བཀྲལ་ཀྱང་༔ ཡུལ་དུས་དབང་པོས་བསྐལ་པའི་གང་ཟག་ལ༔ འོ་མཚོ་བསྲུབ་པས་མར་གྱི་སྙིང་པོ་བཞིན༔ ༨ མཁོ
Chinese
如彼性，自性坛城即是彼，如是说。从智慧明示之续部中说：果为三身五智慧，法身空明双运合。具足五智功德圆满具，此即自之心性体，非从他处而生起。如是说。从广大清净海中说：积聚资粮之果我未说，从他处希求之果我未说，从他处获得之果我未说，原始本来即已自具足，无二虚空中本来即自解脱。如是说。不以勤作功用所成办，此即自性中获得解脱，非是勤作从他处获得之果，暂且安立果之名相如前述。如是宣说的。复述：初始佛陀普贤王如来，以六种殊胜之特征现前证悟成正觉，无碍受用身之光彩如满月般，于所化众生之前显现如水中月般的幻化相。１暂时从加持胜妙与殊胜智慧中，显现十二本师，从威力自在喜金刚起，传承金线未曾断绝。２以理智信解剖析分别念，三身五智当下顿现之导师，不待时机成熟当下即是果，作为道用的光明大圆满。３已来、将要来、以及现在显现的，无量如来一切诸佛的，心意流露唯一意旨之河流，汇入这决定意义之大海。４在广大无垠的法界宫殿中，虽然从因果乘门各自进入，然皆能有幸确定无疑地会见，成为一切智者之上的至尊之神。５以六边四相束缚之自性者，以甚深经续量度来衡量，于所需之诠释毫不动摇四依怙，一切具信之持明者皆供养此法。６一切教法之究竟秘密精华，以一生之身显现双运果位，摧毁一切烦恼过患之大药，其名声之巨鼓响彻十方刹土。７无论何者，先于诸佛之教言而生起，纵然由后世智者之善说来阐释，然对于受地域时间所限的有情众生而言，犹如搅拌乳海而提取酥油之精华一般。８所需。
English
Just like that ground, the very nature of the mandala is that. It is said. From the tantra that clearly shows the wisdom, it says: The fruit is the three bodies and five wisdoms, the Dharmakaya is the union of emptiness and clarity. Possessing the five wisdoms, fully endowed with qualities, that itself is the nature of one's own mind, it does not arise from elsewhere. It is said. From the Ocean of Clear Expanse, it says: The fruit of accumulating merit, I have not spoken of. The fruit of hoping from elsewhere, I have not spoken of. The fruit of obtaining from elsewhere, I have not spoken of. From the beginning, it is inherently self-possessed. In the non-dual expanse, it is primordially self-liberated. It is said. Without being accomplished by effort or striving, this itself is liberated in its own nature. It is not a fruit obtained from elsewhere through accomplishment. For the time being, the name of the fruit is designated as before. This is how it is explained according to the intention of these statements. Again, it is said: The primordial Buddha, Samantabhadra himself, having manifestly awakened with six special characteristics, the unobstructed radiance of the Sambhogakaya is like the full moon. In the perception of those to be tamed, the reflections of the moon in water are: 1. From the supreme blessings and sacred wisdom, for a while, the twelve teachers arise, and from Heruka Vajra, the golden thread of lineage remains unbroken. 2. By refuting thoughts with logic and faith, the three bodies and five wisdoms are directly bestowed by the teacher. The fruit is immediate, regardless of time, the great perfection of clear light is used as the path. 3. All the countless Sugatas, those who have come, will come, and are now manifest, the single stream of intention from their hearts, flows and merges into this vast ocean of definitive meaning. 4. In the great and expansive palace of the Dharmadhatu, although entering through the gates of cause and effect separately, one will surely have the good fortune to meet the all-knowing one, who has become the god of gods. 5. The nature of being bound by six extremes and four modes, measuring the profound sutras and tantras with valid means, without deviating from the four reliances in the necessary explanations, all faithful Vidyadharas worship this. 6. The ultimate secret essence of all teachings, manifesting the union in one lifetime, the great medicine that destroys all afflictions and faults, the great drum of fame resounds in the ten directions. 7. Whatever arose before the words of the Buddhas, even if explained by the good words of later scholars, for sentient beings limited by place and time, it is like churning the milk ocean to extract the essence of butter. 8. The need.
Tibetan
ས་མེད་མ་ཡིན་ལྷག་པར་གསལ་བྱེད་པའི༔ དགོས་སོགས་མཐོང་ནས་མཛོད་གསུམ་མན་ངག་གི༔ དགོངས་པའི་འཐུས་ཀ་ཚངས་བར་ནུས་བསྡེབ་ན༔ སུ་ཞིག་གུས་པས་སྤྱི་བོར་བླངས་མི་བགྱིད༔ ༩ཆོ༵ས་སྐུ་ཆོ༵ས་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་འདི༔ བློ༵་ཆུང་བློ༵་ཡི་གཞལ་བྱར་མ་འོང་བས༔ ཡིད༵་ཆད་ཡིད༵་དཔྱོད་ཐུགས་དམ་རྩ་བར་མཛད༔ བས༵མ་ཞིང་བས༵མ་ན་བྱིས་པའི་ངང་ཚུལ་ཙམ༔ ༡༠ཡོད༵་ཡོད༵་ཞེན་ལྟའི་ང་བདག་ལ་གཟེར་ཏེ༔ མེད༵་མེད༵་རྒྱང་འཕེན་མགོན་དུ་བལྟས་བལྟས་ནས༔ བྱུང༵་བྱུང༵་ལོག་པར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་སྤྱོད་ལས༔ གཅེ༵ས་གཅེ༵ས་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གཅེས༔ ༡༡ ལྟ་བ་མཐོར་སླེབ་སྤྱོད་པ་སྨད་པས་སྒྲིབ༔ སྤྱོད་པ་མཐོར་སྤྱོད་ལྟ་བ་དམན་པས་གོལ༔ དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་སྤྱོད་དམ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ༔ དག་གྲོལ་བལྟས་ཀྱང་ཐར་པའི་སྐབས་ཡོད་མིན༔ ༡༢དེང་དུས་བླ་མའི་ཞལ་ཆབ་བཏང་སྙོམས་བྱས༔ དཔེ་ཆུང་མིག་ཏུ་བརྟེན་ནས་ང་རྒྱལ་སྦོས༔ བརྒྱུད་པ་མེད་པས་དངོས་གྲུབ་སྐལ་བས་དབེན༔ དཔྱད་རྒྱ་ཆེ་མདོག་མུ་ཏོའི་རྒྱལ་ས་འཛིན༔ ༡༣ དབེ༵ན་པ་བརྟེན་ནས་དབེ༵ན་གསུམ་བསྒོམ་པ་ལས༔ འ༵དུ་འཛི་སྤེལ་ནས་འ༵དུ་ཤེས་བཟང་འཇོག་ཕྱིར༔ ཆོ༵ས་ཡོལ་ཕག་ཏུ་ཆོ༵ས་བརྒྱད་བསྒྲུབ་པ་ཉིད༔ མཆོ༵ག་གཟིགས་སྐད་པོས་མཆོ༵ག་ཏུ་བྱེད་ལ་ལྟོས༔ ༡༤ དོན་བརྒྱུད་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ཕར་ཞོག་དང་༔ མ་ཟད་ཚིག་གི་བརྒྱུད་པའི་དབུལ་བོ་ལ༔ མཁའ་འགྲོ་གྲུ་པ་ཅན་གྱིས་སྲོག་འཕྲོགས་ནས༔ ཉོན་མོངས་ལྕེ་ལྡེའི་ཁང་བར་བསྟི་བའི་རྒྱུ༔ ༡༥ ཁོ་བོ་ཕྲན་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཐ་ཆད་དེ༔ ཕ་ཅིག་བླ་མའི་སྙན་བརྒྱུད་མ་ནུབ་པས༔ རྟོན་པ་བཞི་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་རུ༔ མ་གྱུར་ཙམ་གྱི་རང་ལའང་ཐེ་ཚོམ་ཡོད༔ ༡༦ དེ་བཞིན་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ༔ མངོན་སུམ་བསྟན་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ངན་པའི་མཐུས༔ ཇི་བཞིན་བདེན་མཐོང་སྐལ་བས་དབེན་ནའང་༔ རི་མོར་བྲིས་པའི་ཟླ་བའི་་ངང་ཚུལ་ཅན༔ ༡༧ ངེས་པར་ཡོད་ལས་འདི་དོན་ཅུང་ཟད་ཅིག༔ རྡོ་རྗེའི་སློབ་བུའི་བསྐུལ་བ་དོན་ལྡན་བྱས༔ འགལ་འཁྲུལ་ནོངས་པའི་ཉེས་སྐྱོན་གང་ཡོད་པ༔ ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་མཆོག་ལ་བཟོད་པར་གསོལ༔ ༡༨གང་ན་རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་ཆ་ཤས་ལ༔ རིན་ཆེན་མིན་པའི་གཞར་འདེབས་ཡོད་མིན་ཞིང་༔ དབུལ་པོར་བརྡོ་བ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས༔ གསེར་དེ་སྙད་ཀ་ཅན་དུ་སུ་ཡིས་བྱེད༔ ༡༩ དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མན་ངག་རྒྱུད༔ རྒྱབ་དཔང་མེད་པའི་ཚིག་གཅིག་ཡོད་མིན་པས༔ མ་ཚང་མི་དགོས་ང་ཡི་བློ་སྐྱོན་ལས༔ གཞུང་བཟང་འདི་ནི་དྲི་མ་མེད་པར་ངེས༔༢༠
Chinese
非空却又格外明亮， 见所需等三藏诀窍之， 意之圆满悉皆能汇集， 谁不恭敬顶戴于头顶？ ９法身（ཆོ༵ས་སྐུ་，chos sku，梵文，dharma-kāya，汉语字面意思：法身）超越法性之自性， 小智（བློ༵་ཆུང་，blo chung，梵文，alpa-mati，汉语字面意思：小慧）非是智慧衡量之境， 断念（ཡིད༵་ཆད་，yid chad，梵文，nirveda，汉语字面意思：厌离）思维（ཡིད༵་དཔྱོད་，yid dpyod，梵文，manas-parīkṣā，汉语字面意思：意识观察）根本在于誓言， 思之又思唯是孩童之行。 １０有（ཡོད༵་，yod，梵文，asti，汉语字面意思：有）有（ཡོད༵་，yod，梵文，asti，汉语字面意思：有）执见刺于我执， 无（མེད༵་，med，梵文，nāsti，汉语字面意思：无）无（མེད༵་，med，梵文，nāsti，汉语字面意思：无）远抛视作怙主后， 生（བྱུང༵་，byung，梵文，utpāda，汉语字面意思：生）生（བྱུང༵་，byung，梵文，utpāda，汉语字面意思：生）邪行之见行中， 珍（གཅེ༵ས་，gces，梵文，priya，汉语字面意思：珍爱）珍（གཅེ༵ས་，gces，梵文，priya，汉语字面意思：珍爱）上师殊胜之诀窍。 １１ 见解高妙行为低下而染污， 行为高妙见解低下而迷途， 是故二者行为或为苦行者， 观其清净解脱亦无得度时。 １２如今上师之教言置若罔闻， 依仗小书于眼中增盛我慢， 无有传承故于成就乏福报， 装作博学占据珍珠之宝座。 １３ 依（དབེ༵ན་པ་，dben pa，梵文，vivikta，汉语字面意思：寂静）寂静（དབེ༵ན་པ་，dben pa，梵文，vivikta，汉语字面意思：寂静）而修寂静三事， 反（འ༵དུ་འཛི་，'du 'dzi，梵文，saṃsarga，汉语字面意思：喧嚣）而增（འ༵དུ་འཛི་，'du 'dzi，梵文，saṃsarga，汉语字面意思：喧嚣）长为立善念， 以（ཆོ༵ས་ཡོལ་，chos yol，梵文，dharma-tiraskaraṇa，汉语字面意思：法障）佛法（ཆོ༵ས་ཡོལ་，chos yol，梵文，dharma-tiraskaraṇa，汉语字面意思：法障）之名而修八法， 视（མཆོ༵ག་གཟིགས་，mchog gzigs，梵文，uttama-darśana，汉语字面意思：殊胜见）高（མཆོ༵ག་གཟིགས་，mchog gzigs，梵文，uttama-darśana，汉语字面意思：殊胜见）呼为最胜且观之。 １４ 意义传承生起智慧且不论， 况且词句传承之贫乏者众， 空行母持船者夺取其性命， 烦恼之舌舔舐安住于室中。 １５ 我虽微不足道亦是极下劣， 然因慈父上师之口耳传承未灭， 对于四依不致颠倒之境地， 仅此于己亦尚存有疑虑也。 １６ 如是圣道之智慧纵然显现， 然以自心恶劣之势力所致， 虽乏如实见真之福分然也， 犹如图画所绘之月亮一般。 １７ 必定是因缘和合此事稍许， 成办金刚弟子之劝请具义， 违背错谬过失若有任何者， 祈请具法眼之尊者垂宽恕。 １８ 何处珍宝黄金之部分当中， 皆无非珍宝之物可掺杂也， 以贫者无有石块之缘故故， 谁会将此黄金制成瑕疵品？ １９ 如是金刚持之诀窍传承中， 绝无毫无依据之一字一句， 无需补全皆因我之智慧劣， 此善妙之正法确定无垢染。
English
Not empty, yet exceptionally clear, Seeing the needs, etc., of the three treasuries' instructions, If the completeness of the intention can be fully combined, Who would not respectfully place it on their crown? 9. This nature of the Dharmakaya (ཆོ༵ས་སྐུ་，chos sku，Sanskrit，dharma-kāya，Literal meaning: Dharma Body) that transcends Dharma, Is not something that can be measured by the small mind (བློ༵་ཆུང་，blo chung，Sanskrit，alpa-mati，Literal meaning: Small Wisdom), Make renunciation (ཡིད༵་ཆད་，yid chad，Sanskrit，nirveda，Literal meaning: Disgust) and contemplation (ཡིད༵་དཔྱོད་，yid dpyod，Sanskrit，manas-parīkṣā，Literal meaning: Mind Observation) the root of your commitment, Thinking and thinking is just the behavior of a child. 10. The attachment of "exists" (ཡོད༵་，yod，Sanskrit，asti，Literal meaning: Exists) "exists" (ཡོད༵་，yod，Sanskrit，asti，Literal meaning: Exists) pierces the ego, After looking at "does not exist" (མེད༵་，med，Sanskrit，nāsti，Literal meaning: Does not exist) "does not exist" (མེད༵་，med，Sanskrit，nāsti，Literal meaning: Does not exist) as a distant protector, From the view and conduct of practicing wrongly arising (བྱུང༵་，byung，Sanskrit，utpāda，Literal meaning: Arising) arising (བྱུང༵་，byung，Sanskrit，utpāda，Literal meaning: Arising), The precious (གཅེ༵ས་，gces，Sanskrit，priya，Literal meaning: Precious) precious (གཅེ༵ས་，gces，Sanskrit，priya，Literal meaning: Precious) instructions of the holy Lama are cherished. 11. View reaches high, but conduct is defiled by being low, Conduct is high, but view is mistaken by being low, Therefore, in the conduct of both, or in asceticism, Even if you look at purity and liberation, there is no time for liberation. 12. Nowadays, the Lama's teachings are treated with indifference, Relying on small books in the eyes, arrogance is inflated, Without lineage, one is deprived of the fortune of accomplishment, Pretending to be erudite, one occupies the throne of pearls. 13. Instead of relying on solitude (དབེ༵ན་པ་，dben pa，Sanskrit，vivikta，Literal meaning: Solitude) and meditating on the three solitudes (དབེ༵ན་པ་，dben pa，Sanskrit，vivikta，Literal meaning: Solitude), Instead of increasing (འ༵དུ་འཛི་，'du 'dzi，Sanskrit，saṃsarga，Literal meaning: Busyness) (འ༵དུ་འཛི་，'du 'dzi，Sanskrit，saṃsarga，Literal meaning: Busyness) to establish good thoughts, Using Dharma (ཆོ༵ས་ཡོལ་，chos yol，Sanskrit，dharma-tiraskaraṇa，Literal meaning: Dharma Obstruction) as a cover to accomplish the eight worldly dharmas (ཆོ༵ས་ཡོལ་，chos yol，Sanskrit，dharma-tiraskaraṇa，Literal meaning: Dharma Obstruction), Look at those who call (མཆོ༵ག་གཟིགས་，mchog gzigs，Sanskrit，uttama-darśana，Literal meaning: Supreme View) it supreme (མཆོ༵ག་གཟིགས་，mchog gzigs，Sanskrit，uttama-darśana，Literal meaning: Supreme View) with loud voices. 14. Let alone the arising of wisdom from the meaning lineage, Moreover, for those who are poor in the lineage of words, The Dakini with a boat steals their life, And dwells in the house of the tongue-licking of afflictions. 15. Even though I am insignificant and utterly inferior, Because the oral transmission of the compassionate father Lama has not perished, I have doubts about myself, just to the extent that I have not become inverted in the four reliances. 16. Likewise, even though the wisdom of the noble path is shown manifestly, Due to the power of one's own evil nature, Even though one is deprived of the fortune of seeing the truth as it is, One is like a moon drawn in a picture. 17. Surely, this matter is somewhat due to circumstances, The encouragement of the Vajra disciple has been meaningful, Whatever faults and errors there may be, I pray for forgiveness from the supreme one who possesses the eye of Dharma. 18. Wherever there is a part of precious gold, There is no addition of non-precious things, Because the poor have no stones, Who would make that gold into a flawed product? 19. Likewise, in the lineage of Vajradhara's instructions, There is not a single word without backing, There is no need to complete it, because of my inferior intelligence, This good scripture is certainly without blemish.