Tibetan
་མཁྱེན་པའི་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལྔའི་བཀོད་པ་དང་དགོངས་པས་འདུལ་བའང་སྦྱར་རོ༔ བྱེད་ལས་ནི༔ བྱ་བའི་ཡུལ་ལའང་བཞི་ཡོད་པས་གྲུབ་མཐའི་གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་རྟེན་དང་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཐེག་པ་ལ༔ ལམ་དངོས་དང་དངོས་ལ་མཐར་ཐུག་འགོད་པའི་ཐེག་པ་ལ༔ ལམ་གྱི་མཐར་འབྲས་དང་དེ་ལ་འཛུད་པའི་ཐེག་པ་ལ་བཀོད་པས༔ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དགོས་འདོད་མཐའ་དག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ༔ དེ་སྐད་དུའང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས༔ རེས་འགའ་ཞི་ལ་རེས་འགའ་དྲག༔ རེས་འགག་གདོན་དང་བགེགས་མཛད་དེ༔ དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག༔ ཞེས་དང་༔ ཇི་སྐད་དུ༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དེ་ཡི་སྲས༔ གང་གིས་གདུལ་བྱ་དེ་ཉིད་ལ༔ དེ་དང་མཐུན་པའི་གཟུགས་སྟོན་ཏོ༔ ཞེས་དང་༔ གསེར་འོད་དམ་པ་ལས༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར༔ བཀོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཕྲིན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ༔ རྒྱ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས༔ ཐབས་མཁས་ཤིང་མང་བའི་སྒོ་ནས༔ ཐབས་གཅིག་ཏུ་ཕན་པའི་སྒོ་ནས༔ ཐབས་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བའི་སྒོ་ནས༔ རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་༔ རྩོལ་བ་མེད་པ་དང་དྲུག་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཆོག་གིས་ཅིག་ཆར་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་ཕྲིན་ལས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ༔ ཤེར་ཕྱིན་རྒྱན་ལས༔ དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར༔ སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པར་ངེས་པར་བརྗོད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ དེ་ཡང་རེས་འགའ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཐེག་པའི་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པར་དང་༔ ཐབས་ཚུལ་དངོས་བརྒྱུད་མཐའ་ཡས་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར༔ ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས༔ ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར༔ ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ རྒྱུད་བླ་མ་ལས༔ གདུལ་བྱའི་ཁམས་ནི་གང་ཞིག་གིས༔ གདུལ་བའི་ཐབས་མང་གང་གང་གིས༔ གདུལ་བྱའི་བྱ་གང་གང་དུ་ནི༔ གང་ཚེ་ཡུལ་དང་དུས་དེ་དག༔ ངེས་འབྱིན་དེ་ཡིན་སྟོན་པ་དང་༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཕན་དང་བདེ་བའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་གི་སྡུག་བསྔལ་འདུ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བར༔ ཐར་བ་ཁོ་ན་ལ་རིམ་ཅིག་ཆར་དུ་འགོད་པའི་ཕྱིར༔ མགོན་པོ་བྱམས་པས༔ མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད་པ་སྟེ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པའང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བ་འགའ་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་ཕན་པ་སྟེ༔
Chinese
并且结合五种智慧的五种事业的安排和以意调伏。所作事业是：所作事业的对境也有四种，因此，对于宗派的所化，安立于道的所依和道之乘；对于道本身和将事物究竟安立之乘；对于道的究竟果和引入于彼之乘进行安排，从而使息增怀诛自然成就的一切所需所欲圆满。如是也于《佛平等合》中说：有时息灭，有时诛杀，有时阻断魔障和障碍，如是等等无量殊胜。又如是说：诸佛和彼之子，以何调伏所化彼，示现与之相应的身。又于《金光明经》中说：为了利益有情，示现种种的安排。第二，事业特别超胜，从广大方面来说；从方便巧妙且众多方面来说；从唯一利益方面来说；从方便不逾越时机方面来说；从相续不断和不勤作六方面来说。第一是：如同虚空所遍及，有情所遍及的一切处，以佛陀的最胜事业一时遍及之故，也超胜其他事业。于《现观庄严论》中说：如是事业广大之故，必说佛陀遍及。如是说。第二是：那也不是仅仅偶尔，而是直至法乘的边际无有穷尽，并且对于方便方式直接间接无量的仪轨无有阻碍，因为是遍知之故。《楞伽经》中说：乃至心识趣入之间，法乘的边际无有穷尽。如是说。又于《宝性论》中说：以何所化之界，以何调伏之众多方便，于何所化之事业中，何时彼处和彼时，决定宣说彼是导师。如是说。第三是：佛陀以暂时的调伏所化之利益和安乐的种种方便，也不会转变为导致究竟痛苦之因，而是将解脱唯一次第或同时安立之故。怙主慈氏说：安立于寂灭，是法身的事业。如是说。种种的行持也不会转变为对有情无益之因，因为任何情况都不会发生，因此也是唯一利益。
English
And also combine the arrangement of the five activities of the five wisdoms and the taming with intention. The activities are: The objects of activity are also fourfold, therefore, for the disciples of the tenets, the vehicle that establishes the basis of the path and the path; for the vehicle that establishes the path itself and the ultimate in reality; by arranging for the ultimate result of the path and the vehicle that leads into it, thereby accomplishing all the desired and wished-for ends of pacifying, increasing, empowering, and subduing spontaneously. As it is said in the Buddha Samyoga: Sometimes peaceful, sometimes fierce, sometimes obstructing demons and obstacles, and so on, immeasurable and supreme. And as it is said: The Buddhas and their sons, whatever being is to be tamed by whom, show a form that is in accordance with that. And as it is said in the Golden Light Sutra: For the benefit of sentient beings, show various arrangements. Secondly, the activity is particularly excellent, from the point of view of vastness; from the point of view of skillful means and abundance; from the point of view of benefiting in one way; from the point of view of the means not exceeding the time; from the point of view of continuousness and non-effort, there are six. The first is: Because the supreme activity of the Buddha pervades all that is pervaded by space and pervaded by sentient beings, it is also superior to other activities. As it is said in the Ornament of Clear Realization: Because the activity is so vast, it is certain to say that the Buddha is pervasive. So it is said. The second is: That is not just occasional, but the ultimate end of the vehicle is endless, and there is no obstruction to the rituals of direct and indirect immeasurable means, because it is omniscient. As it is said in the Lankavatara Sutra: As long as the mind enters, the end of the vehicle is endless. So it is said. And as it is said in the Uttaratantra: Whatever is the realm of the being to be tamed, with whatever many means of taming, in whatever activity of the being to be tamed, whenever that place and that time, definitely declare that he is the teacher. So it is said. The third is: The various means of benefit and happiness by which the Buddha temporarily tames beings will not turn into causes that produce ultimate suffering, but will establish liberation only gradually or simultaneously. The Lord Maitreya said: Establishing in Nirvana is the activity of the Dharmakaya. So it is said. Various practices will not turn into causes that are not beneficial to sentient beings, because no situation can occur, therefore it is also uniquely beneficial.
Tibetan
དེ་ཉིད་ལས༔ གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི༔ གང་ཚེ་བྱ་བ་ཕན་གྱུར་པ༔ དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྣང་ངོ་༔ ཞེས་དང་༔ སྤོས་ཀྱིས་ཡོངས་གང་བརྩེགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤོས་ཀྱི་ཤིང་ཆེན་པོའི་དྲུང་ན་གནས་པ་ན༔ ཤིང་དེའི་དྲི་ཚོར་བ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་ཐར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང་༔ དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ལ་ན་ཁ་ཟས་ཟོས་པས༔ ལ་ལ་ན་ཆོས་གོས་གྱོན་པས༔ ལ་ལ་ན་སྐུ་ལ་བལྟས་པས༔ ལ་ལ་ན་རྨི་ལམ་རྨིས་པ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཡོད་དེ༔ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ༔ ཅེས་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་དང་༔ བཞི་བརྒྱ་པ་ལས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་ནི༔ རྒྱུ་མེད་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན༔ དབུགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི༔ སྨན་སླད་ཁོ་ནར་ཡང་དག་འབྱུང་༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་པ་ནི༔ གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བ་སྐད་ཅིག་འཕེལ་བ་ཡན་ཆད་དུས་མི་ཡོལ་བར་མཁྱེན་ཅིང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འཇུག་པས་མཉམ་དུ་དོན་མཛད་དོ༔ ལས་བརྒྱ་པ་ལས༔ རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས༔ དུས་ལས་ཡོལ་བར་གྱུར་སྲིད་ཀྱི༔ གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ༔ སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་མི་མངའ༔ ཞེས་སོ༔ ལྔ་བ་ནི༔ དུས་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བ་སྟེ༔ འདི་དག་ནི་ཆགས་ཐོགས་སྙོམ་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཉན་རང་བྱང་སེམས་སོགས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཕར་ཕྱིན་གྱི་རྒྱན་ལས༔ འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་འདིས༔ ལས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད༔ ཅེས་སོ༔ དྲུག་པ་ནི༔ ཕྲིན་ལས་དེ་ཡང་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ངང་གིས་འབྱུང་བ་སྟེ༔ རྒྱུད་བླ་མ་ལས༔ འབད་རྩོལ་མེད་པར་བྱ་བ་འགའ༔ བྱེད་པ་མཐོང་མེད་དེ་བས་ན༔ གདུལ་བྱའི་ཐེ་ཚོམ་བཅད་པའི་ཕྱིར༔ དཔེ་རྣམས་དགུ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན༔ ཞེས་དཔེ་དགུ་དོན་དགུའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་དང་༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ འབད་རྩོལ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ ཐོགས་པ་མེད་པར་དོན་མཛད་དེ༔ བྱས་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཞེས་གང་གསུངས་པའོ༔ དོན་གསུམ་པ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངེས་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་ཡང་༔ ལམ་ཚོགས་གཉིས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཉི་མའི་
Chinese
彼论中说：在何处对何者，何时所作之事有益，就在彼处对此者显现。又说：在以香充满堆砌的净土中，菩萨们居住在香树大树旁时，仅闻到那树的香味，菩萨的相续中就会生起解脱的等持。同样，在某些世间，有人因吃了食物，有人因穿了法衣，有人因瞻仰了佛身，有人因做了梦等等，而能成办佛陀的事业，不可思议啊！如《宝积经》所说。又如《四百论》所说：诸佛所作的事业，没有无因的，甚至呼吸，也完全是为了利益众生而生起。第四，对于每一个应调伏的众生相续中，哪怕是善根刹那增长，也无有不知晓的时候，并通过神变而入，同时成办利益。如《百业经》所说：大海中摩竭鱼所住的波浪，或许会有过时的时候，但对于应调伏的诸佛子，佛陀绝不会错过时机。第五，乃至轮回未空之际，佛陀的事业都不会中断。这些都是因为从一切执著、障碍、入定的障碍中解脱的殊胜而产生的，因此声闻、缘觉、菩萨等不具备。如《现观庄严论》所说：乃至轮回存在期间，此（佛陀）的事业，被认为是不会中断的。第六，那事业也是不需勤作而自然产生的。如《宝性论》所说：无勤而作诸事业，未曾见故如是说，为断有情诸犹豫，是故九喻皆当说。以九喻九义的方式宣说。又如《普贤王如来愿文》所说：以无勤的事业，无碍地成办利益，不作而任运成就。如是宣说。第三个意义，以基果无别的定解作总结：如是获得殊胜菩提果位，也不是从依于道和二资粮的因所生，因为一切有情都具有与佛陀的如来藏无二无别的太阳的
English
It says in that very text: Wherever and to whomever, whenever an action becomes beneficial, there and to that one, that appears. Furthermore, in a pure land filled and piled with incense, when bodhisattvas dwell near great incense trees, merely by perceiving the scent of that tree, the samadhi of liberation arises in the minds of the bodhisattvas. Similarly, in some realms of the world, some are benefited by eating food, some by wearing Dharma robes, some by gazing upon the Buddha's body, some by dreaming dreams, and so forth; the deeds of the Buddha are accomplished in various ways, which are inconceivable! As stated in the Ratnakuta Sutra. Also, as stated in the Four Hundred Verses: The deeds of the Buddhas, none are without cause; even their breath, arises purely for the benefit of sentient beings. Fourth, they know without delay even the slightest moment of increase in virtue in the minds of each and every sentient being to be tamed, and they accomplish their benefit simultaneously by entering through miraculous powers. As stated in the Karma Shataka: The waves where makara dwell in the ocean, might pass their time, but for the sons to be tamed, the Buddhas never miss their time. Fifth, as long as samsara is not empty, the activity of the Buddhas will occur without interruption. These arise from the excellence of being liberated from all obscurations of attachment, obstruction, and absorption, and therefore are not possessed by shravakas, pratyekabuddhas, bodhisattvas, and so forth. As stated in the Ornament for Clear Realization: As long as samsara exists, this (Buddha's) activity, is considered to be without interruption. Sixth, that activity also arises spontaneously without effort. As stated in the Uttaratantra: Without effort, some actions, are seen to be done; therefore, to cut the doubts of those to be tamed, these nine examples are to be taught. It is explained through nine examples and nine meanings. Also, as stated in the Kunsel (All-Illuminating King): With effortless activity, benefits are accomplished without obstruction, accomplished spontaneously without doing. Thus it is said. The third meaning, concluding with the certainty of the inseparability of the ground and result: Such attainment of the supreme state of enlightenment, is also not born from the cause of relying on the path and the two accumulations, because all sentient beings possess the Buddha-nature, the sun that is inseparable from the