Tibetan
ཚིག་གསུམ་གནད་དུ་བརྡེག་པའི་སྤྱི་འགྲེལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གསལ་བའི་རྒྱན་གྱི་ས་བཅད་ཞིབ་མོར་བཀོད་པ། ཚིག་གསུམ་གནད་དུ་བརྡེག་པའི་སྤྱི་འགྲེལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གསལ་བའི་རྒྱན་གྱི་ས་བཅད་ཞིབ་མོར་བཀོད་པ། ཚིག་གསུམ་གནད་དུ་བརྡེག་པའི་སྤྱི་འགྲེལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གསལ་བའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཛོད། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲོས་བྲལ་མཁྱེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས། །ཀུན་བཟང་ལྷ་ཡི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན། །གཞན་དུ་མ་དམིགས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་རོལ། །རང་ངོ་ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟར། །འོད་གསལ་སྒྲིབ་པ་བྲལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱབ་བརྡལ་འུབ་ཆུབ་གཉུག་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཚིག་དང་ཡི་གེས་མཚོན་དུ་མེད་པ་ཉིད། །ཇི་བཞིན་སྤྱི་བླུགས་ཚུལ་གྱིས་གསལ་མཛད་པ། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཁམས་བསམ་ཡས་ནམ་མཁའི་མཛོད། །རྟོག་འདུལ་དབང་གིས་ཆེ་ཆུང་བློར་སྣང་ཡང་། །རྟོག་བྲལ་ཟང་ཐལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི། །མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་། །སྔོན་རབས་མཁས་པའི་འགྲེལ་ཊིཀ་མན་ངག་གིས། །རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་གཅེས་པའི་གནད་བསྡུས་ནས། །སྐལ་བཟང་གྲོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ལས་གསལ་བར་བྱ། །ཟབ་མོ་སོ་སྐྱེའི་གཟུ་ལུམ་གྱིས་མི་མཚོན། །ཆོས་ཉིད་བཀའ་བཙུན་ཆོས་བདག་དབང་བཙན་པས། །བླ་མའི་མན་ངག་སྟོབས་ཀྱིས་མཚོན་པ་ལ། །རིགས་བདག་ཆོས་བསྲུང་བཅས་ཀྱིས་གནང་བ་སྩོལ། །དེ་ལ་འདིར་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་གཞི་ལ་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྙེས་ཤིང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཚད་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆོག་མཐར་ཐུག་པ་ནི་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལའང་འབད་བཅས་འབད་མེད་གཉིས་ལས། འདིར་འབད་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་ལམ་སྟོན་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གནས་ཅུང་ཟད་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལག་ལེན་དུ་སྡེབས་ན། མ་བཅོས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས། མ་ནོར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལམ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ཚུལ། གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྲས་བུ་སྐུ
Chinese
三句要诀总释，即三真实性明鉴之庄严的详细章节。
English
A detailed chapter of the general commentary on the 'Hitting the Crucial Points in Three Words,' which is 'The Ornament Illuminating the Three Suchness.'
Tibetan
་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ཚུལ། དེ་དག་གང་ལས་འཕྲོས་པའི་ཁུངས་བསྟན་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་གཞིའི་གནས་ལུགས། གྲུབ་མཐའི་འདོད་གཞུང་། སྐྱོན་ཡོན་གྱི་རྣམ་ངེས། དེ་དག་གི་མཇུག་སྡུད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་རང་གཞུང་གི་གཞི་བཞག །དེ་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་མདོ་རྒྱས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་པ་སྟོང་གསལ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟར་གནས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། གཞིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ། ཅེས་པ་དང་། ཀློང་ཆེན་དྲུག་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀ་དག་ལས། །རང་བཞིན་དུ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་པོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་ཚུལ། དེ་ལས་འཁོར་འདས་སྣང་ཚུལ། ངོ་བོ་གཉིས་མེད་དུ་དག་མཉམ་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ། ངོ་བོའི། རང་བཞིན་གྱི། ཐུགས་རྗེའི་གནས་ལུགས་བཤད་པ་གསུམ་གྱིས། དང་པོ་ནི། རིག་པ་ཀ་དག་གི་ལྡོག་ཆ་ནས་དུས་གསུམ་དང་། ལས་དང་བག་ཆགས། སེམས་དང་ཡིད་དང་། མ་རིག་པ་དང་། ཤེས་རབ། འཁོར་འདས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡང་མི་དམིགས་ལ་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉི་ཤུའི་རང་བཞིན་ཅན། མངོན་རྗེས་ཀྱི་ཚད་མས་དཔག་ཏུ་མེད་པ། སེམས་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མེད། དཔེས་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མཐས་བརྩིར་མེད། ཚིག་དང་ཡི་གེས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས། ཤེས་པས་ཡུལ་དུ་བྱ་རྒྱུ་མེད། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མིན་པས་ཆོས་ཟད་མིང་མེད་ཆེན་པོ། ཡེ་སྟོང་ཡང་སྟོང་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ནི། ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་ཀྱང་ཞལ་ཕྱག་མཚན་མ་ལས་འདས་ཆོས་སྐུ་སྟོང་གསལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། ང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དཔྱད་པའི་ཡུལ་མེད། སྔར་འདས་པ་མེད། ཕྱིས་འབྱུང་བ་མེད། ད་ལྟར་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ལས་མེད་དོ། །བག་ཆགས་མེད་དོ། །མ་རིག་པ་མེད་དོ། །སེམས་མེད་དོ། །ཡིད་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་མེད་དོ། །འཁོར་བ་མེད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ལས། ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་། མ་དག་པའི་སེ
Chinese
以及智慧显现的方式。这些源于何处，显示其来源，共有四点：第一点是基础的处所、宗派的观点、优缺点的辨别、以及这些的总结。共有四点。第一点是自己宗派的基础，以及从中解脱和错误的阐述。第一点分为经部和广说两部分，首先是：原始清净和任运成就无别，具有空明觉性的精华，超越一切局限和偏颇的自生智慧，如太阳的精华般存在。金刚萨埵心之明镜中说：应知一切基础之法，其自性为本体、自性、大悲三者。正如《龙钦六论》中所说：本体自性本初清净，自性之中任运成就。第二，广说部分分为：智慧三重存在的状态、从中轮回涅槃显现的状态、本体二无分别清净平等的阐述，共三部分。第一部分分为：本体、自性、大悲的处所的阐述，共三部分。第一部分是：从觉性本初清净的角度，过去、现在、未来三时，以及业和习气，心和意，无明和智慧，轮回和涅槃，自生智慧，任何都不执着，不偏向任何一方，远离一切戏论，具有二十种空性的自性。无法用现量和比量衡量，心无法指向，无法用比喻衡量，无法用数字穷尽，无法用语言文字确定，无法成为意识的对象，因为在基础、道、果任何地方都不成立，所以是法尽名灭的大。存在于原始空性、甚深空性之中，这就是本体身存在的方式，虽然三身不离不合，但超越了面容、手印、相好，是法身空明独一明点。正如无字续中所说：我自生智慧没有可考察之处，没有过去，没有未来，现在显现的任何事物都没有。没有业，没有习气，没有无明，没有心，没有意，没有智慧，没有轮回，甚至没有从痛苦中解脱的觉性，没有任何显现为智慧的事物。正如《吉祥美饰》中所说：被称为伟大的本初清净，没有出现清净的佛陀，没有不净的众
English
and how wisdom manifests. These originate from where, showing its source, there are four points: The first point is the basis of the ground, the tenets of the philosophical schools, the discernment of merits and faults, and the summary of these. There are four points. The first point is the establishment of one's own school's ground, and the explanation of liberation and error from it. The first point is divided into the sutra and the extensive explanation, the first being: Primordial purity and spontaneous accomplishment are inseparable, possessing the essence of empty-clear awareness, the self-born wisdom that transcends all limitations and biases, existing like the essence of the sun. In the Vajrasattva Heart Mirror, it says: Know that all the dharmas of the ground are of the nature of the three: essence, nature, and compassion. As the Longchen Rabjam's Six Treatises says: The essence itself is primordially pure. In its nature, it is spontaneously accomplished. The second, the extensive explanation, is divided into: how the three wisdoms reside in layers, how samsara and nirvana appear from it, and the explanation of the state of purity and equality in which the two essences are without distinction, in three parts. The first part is divided into: the explanation of the state of the essence, nature, and compassion, in three parts. The first part is: From the perspective of the awareness of primordial purity, the three times, as well as karma and habitual tendencies, mind and intellect, ignorance and wisdom, samsara and nirvana, self-born wisdom, nothing is fixated upon, not leaning towards any side, free from all elaborations, possessing the nature of twenty emptinesses. Immeasurable by direct and inferential valid cognition, not an object of the mind, immeasurable by analogy, uncountable by numbers, cannot be definitively established by words and letters, cannot be made an object of knowledge, because it is not established in the ground, path, or fruit, therefore it is the great exhaustion of phenomena and namelessness. Residing in the great primordial emptiness and profound emptiness, this is how the essence body resides, although the three bodies are inseparable and unmingled, it transcends faces, hand gestures, and marks, it is the Dharmakaya, the empty-clear single bindu. As it is said in the Wordless Tantra: I, self-born wisdom, have no object of investigation, there is no past, there is no future, there is nothing appearing in the present. There is no karma, there are no habitual tendencies, there is no ignorance, there is no mind, there is no intellect, there is no wisdom, there is no samsara, there is not even the awareness of liberation from suffering, there is nothing appearing as wisdom. As it is said in the Auspicious and Beautiful: It is called the great primordial purity, a pure Buddha has not appeared, impure sentient