Tibetan
བུར་ལྟ་བུ་སྟེ། །ག་བུར་གཞི་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །ཚ་གྲང་རྐྱེན་གྱིས་སྨན་དུག་གཉིས། །གཞི་ཡི་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད། །རིག་དང་མ་རིག་སྣང་ཚུལ་གཉིས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ནང་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཞེས་མཚོན་ཚིག་ཙམ་ལས་འཁོར་འདས་གང་ཡང་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གྲུབ་པར་ནི་ནམ་ཡང་བལྟ་བ་མིན་པས་འདི་དང་འགོ་སྙོམ་པ་སྟོང་ཉིད་དམ་པའི་བདག་གིས་གོལ་ས་ཤུགས་ལས་ཆོད་པ་ཞིག་གོ །ནང་གསལ་དུའང་འཆར་གཞི་མ་གྲུབ་ན་ཕྱི་རྒྱ་རལ་ཀྱང་འཆར་བ་མི་སྲིད་དེ། བྱེ་མ་ལས་མར་བཞིན་ནོ། །དངོས་སུ་ཡོད་ན་ཤིན་ཏུ་མི་གཡོ་བས་ཆོས་སྐུ་དང་འགལ་ལོ། །ཚུལ་འདི་ལ་གནད་བསླང་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་དགོས་པ་མང་ཡང་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། ། ངོ་བོ་གཉིས་མེད་དུ་དག་མཉམ་པས་ཚུལ་ལ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པས་དང་། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་དག་མཉམ་པས། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་དག་མཉམ་པར་བཞུགས་ཚུལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལ་དབྱིངས་ཡེ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་སྟེ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་དང་འདས་ལ་མི་གནས་པས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་པའི། །ཡེ་ཤེས་རང་ངོར་གནས་པ་ལ། །གསུམ་གྱིས་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་རོལ་བར་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་གསལ། །ལོངས་སྐུ་ཤེས་རབ་འགགས་མེད་གསལ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེའི་ཉོན་མོངས་སྒྲོལ། །དེ་གསུམ་མཐའ་དག་གཅིག་གི་ངང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་པས་དུ་མ། ལྡོག་པ་ཐ་དད་པས་གཅིག །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་བེམ་སྟོང་། རགས་མཐའི་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བས་སེམས་ཀྱི། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་གི་ཆོས་སུ་མེད་པས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རོལ་རྩལ་རིས་མེད་དུ་ཤར་བས་འགག་པ་མེད་པ། ངོ་བོ་སྤྲོས་བརྗོད་ལས་འདས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ། །སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་མཐའ་ལས་འདས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་པས་སྟོང་། །སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་འགག་པས་སྟོང་། མཐའ་གཉིས་སྤངས་པ་རྫོགས་ཆེན་དོན། །འགྱུར་མེད་སྣང་བ་རང་རྫོགས་པའོ། །གཅིག་དང་གཉིས་སུ་མེད་སྣང་བས། །ཞེས་དང་། ཕྲེང་བ་ལས། གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མཐའ་ཟད། །ཐིག་ལེ་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །ཅེས་དང་། རང་གྲོལ་ལས། མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སང
Chinese
犹如樟脑一般，樟脑本体上虽无二，然因冷热之缘故而为药为毒。本体之体性并无差别，显现为觉与不觉二者，如是而已。如是，所谓内明之自性，仅仅是象征性的词语，并非视轮回涅槃任何一者为恒常不变之实有，因此，与此相符的，以空性圣者的我执而误入歧途之处，自然而然就能断除。即使是内明，若未形成内在的计划，外在的因缘再完备也无法显现，犹如从沙中榨油一般。若实有存在，则会极其不动摇，这与法身相违背。对此道理，需要提出关键问题并加以确定，虽然有很多，但暂时就说这么多。体性以无二而清净平等，以智慧三者无别，以远离一切戏论而清净平等，以轮回涅槃无二而清净平等安住之三种方式中的第一种是：如上所示，基之法身，如来藏，体性空性，自性光明，大悲周遍而安住的，从不同角度显现的三身之方式，以法界本初不离而体性一味安住。如《现观庄严论》中说：“不居轮回涅槃故，法性空性周遍性，智慧自性安住中，三者之理无差别。”又如《尸林聚会》中说：“如是法身无念明，报身智慧无碍明，化身大悲度烦恼，彼三一切一之性。”第二种是：彼亦以体性一故而多，以角度不同而一。以大悲周遍一切故而空性，以远离粗细之能取所取故而心之，体性无有可被认定的法，故而远离一切戏论之边。以无有局限地显现游舞之能力故而无有阻碍，体性超越戏论言说故而无有生。如《宝性论》中说：“秘密智慧光明中明，灯之显现超离边，自证智慧言说空，空性智慧阻碍空，离二边际大圆满，不变显现自圆满。”“以一与无二之显现。”又如《宝鬘论》中说：“一与二之数量边际尽，明点远离月亮之性。”又如《自解脱》中说：“四边之垢自净
English
Like camphor, although camphor is non-dual in its essence, it becomes both medicine and poison due to hot and cold conditions. The nature of its essence is not different; it manifests as two aspects: awareness and unawareness. It is like that. Therefore, the term "nature of inner clarity" is merely a symbolic expression. It never views samsara or nirvana as being established as something permanent and substantial. Therefore, what aligns with this is that the place of error caused by clinging to a self by the noble emptiness is naturally cut off. Even in inner clarity, if the inner plan is not formed, even if the external conditions are complete, it is impossible for it to manifest, just like trying to extract butter from sand. If it were truly existent, it would be extremely immovable, which contradicts the Dharmakaya. There are many key points that need to be raised and determined regarding this principle, but for now, that's all. The way of being pure and equal in non-duality of essence, and because the three wisdoms are inseparable, and being pure and equal in being free from all elaborations, the first of the three ways of dwelling in purity and equality in the non-duality of samsara and nirvana is: As shown above, the Dharmakaya of the ground, the Tathagatagarbha, the essence of emptiness, the nature of clarity, and the compassion that pervades all, dwell in the aspect of the three kayas that appear from different perspectives, and because the Dharmadhatu is primordially inseparable, they dwell as one essence. As it says in the *Madhyamakavatara*: "Because it does not abide in samsara or nirvana, the nature of reality is emptiness and all-pervading, in the self-nature of wisdom, the three are undifferentiated in their manner." And as it says in the *Cemetery Heap Play*: "Likewise, the Dharmakaya is clear without thought, the Sambhogakaya is clear with unobstructed wisdom, the Nirmanakaya liberates afflictions with compassion, those three are all of one nature." The second is: That also, because the essence is one, it is many; because the aspects are different, it is one. Because compassion pervades all, it is empty of substance; because it is free from the grasping and the grasped of gross and subtle extremes, it is of mind; because the essence is without any characteristic that can be identified, it is free from all extremes of elaboration. Because the playful display arises without limitation, it is without obstruction; because the essence transcends elaboration and expression, it is without birth. As it says in the *Subtle Array of Jewels*: "Secret wisdom is clear in the light, the appearance of the lamp transcends the limits, self-awareness wisdom is empty of words, emptiness wisdom is empty of obstruction, abandoning the two extremes is the meaning of Dzogchen, unchanging appearance is self-perfected." "With the appearance of one and non-duality." And as it says in the *Garland*: "The limit of the numbers one and two is exhausted, the bindu is the very nature of being separate from the moon." And as it says in the *Self-Liberation*: "The stains of the four extremes are self-purified.
Tibetan
ས་ཉིད། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཕྱིར་གསལ་གྱི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པའི་གཏིང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་གནས་ལུགས། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རགས་པའི་ས་ལས་འདས་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བས་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པར་བསལ༼ གསལ་དཔྱད། ༽བ་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་དེ་ཡང་རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད། ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་གཏོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་འཕྲལ་བྱུང་གི་བསྐྱེད་པ་མིན་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གཞི། སྟོང་བ་ཅང་མེད་དུ་ཐལ་བ་མིན་པས་འགག་པ་མེད་པ་གཉིས་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་སྟེ། སྐྱེ་འགག་ཐ་དད་ཀྱི་མཐའ་གསུམ་དང་བྲལ་བར། བཀོད་པ་ཆེན་པོར། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་བདེན་གཉིས་བྲལ། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རང་སྣང་བས། །ཡེ་ཤེས་མཐའ་གསུམ་བྲལ་བ་ལ། །བཏགས་པ་གཉིས་པོ་གདོད་ནས་མེད། །དེ་ཕྱིར་གསེར་ལ་གསེར་མཐོང་བཞིན། །ཇི་བཞིན་མ་ནོར་བདེན་མཐོང་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་དག་མཉམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་འཁོར་འདས་ཀྱང་མེད་སྣང་དབྱིངས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བས་བཟང་ངན་མེད་ལ། སྣང་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་པས་བཟང་ངན་དབྱེ་བྱས་འཁོར་བ་མ་གྲུབ་པས་ཀྱང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟིགས་པ་རྣམ་དག་གི་ངོར་མ་དག་པ་མི་སྲིད་པས་ན་ཡང་དག་མཉམ་ལ། གལ་ཏེ་མ་དག་པ་མི་གཟིགས་པས་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་དང་། གཞན་དུ་རང་ངོ་ནས་མི་གཟིགས་ཀྱང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་མཁྱེན་སྨྲས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལ་གཉིས་སྣང་དུ་ལྟ་བ་དང་། ཐུགས་རྗེའི་འགྲེལ་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་གོ་བ་བྱིང་ཆེ་བ་དང་། འཁོར་འདས་དག་མཉམ་ལ་ངེས་པ་འདྲེན་པའི་བདུད་ལས་སུ་ལྡང་བར་ཁོ་བོ་ཕ་ཇོ་གཅིག་གིས་སློང་ཞིང་གསལ་བ་སུས་ཀྱང་ཡིད་མི་རྟོན་པར་འདུག་གི་རེ་ཞིག་བརྡ་ཐིམ། དེ་ལྟར་སྟོང་པས་ཀྱང་མ་དག་པ་མེད་པར་དག་མཉམ་ལ། སྣང་བས་ཀྱང་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་མི་མཉམ་པ་མེད་པས་གནད་འདི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་དམ་སྲོག་མཐར་ཐུག་པའོ། །རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར། སྤྱི་མདོ་ལས། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །སོ་སོར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་ངེས་ན། །དེ་ལ་འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་བཏགས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ནི། །ཡེ་ནས་མྱ་ངན་འདས་པས་ན། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། །ཞེས་དང་། དེ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་ལ། །འཁྲུལ་ཞེས་ཀ་ནས་དག་པ་ལ། །མ་འ
Chinese
其意思是“地”。也就是，超越了外在显现的戏论，深邃明澈的童瓶身之存在方式。远离了一切局限和偏颇，超越了粗糙的地的层面。自显现中说：本体不变故，智慧不间断地明晰，是童瓶身之存在方式。原始清净之存在方式，也未曾中断于印度，不属于任何一方。如是说。另外，由于不是由因缘和暂时产生的生起，故是无生之基。由于不是落入空无所有的境地，故无灭，此二者无别是双运。远离了生灭各异的三边。在《大庄严》中说：阿底瑜伽远离二谛，一切自生自显现故，智慧远离三边，二者之安立，本初即无。因此，如金中见金一般，如实无谬是真见。如是说。第三，轮回涅槃无二而清净平等是：如此一来，轮回涅槃也无有，显现于显现界之游舞，故无好坏。显现之基是任运成就之身与智慧，执着为我，故区分好坏，轮回不成立。果是佛陀之清净见，不清净不可能存在，故亦清净平等。如果不见不清净，则无有智慧。另外，即使不是从自身角度不见，也知晓他者之相续，说了也视佛陀为二取，对慈悲之解释等理解过于肤浅。对于轮回涅槃清净平等之定解，我这一个老父发起并阐明，但谁也不相信，暂且隐没。如此一来，由于空性，故无有不清净，而清净平等。由于显现，故清净无有不遍及一切，故此要点是所有续部的要点或命根之究竟。与《积山续》相符，在《总集经》中说：轮回与涅槃，并非各自显现，如实了知如是性，则彼轮回无自性。轮回涅槃之安立，于如是性之法界中，本初即是涅槃故，自性任运成就二资粮圆满。如是说。那也是在《破执》中所说：那也是于大存在方式中，迷乱说为从一开始即清净中，未……
English
Its meaning is "earth." That is, the state of the youthful vase body, which is profound and clear, transcending the elaborations of external clarity. It is free from all limitations and biases, and transcends the coarse level of earth. From Rangshar it says: Because the essence does not change, wisdom is not interrupted and is clear, it is called the state of the youthful vase body. The state of primordial purity is also not interrupted in India, and does not belong to any side. So it is said. Furthermore, since it is not generated by immediate causes and conditions, it is the basis of no birth. Since it does not fall into the extreme of emptiness, it is without cessation, and these two are inseparable as union. It is free from the three extremes of different births and cessations. In the Great Arrangement it says: Atiyoga is free from the two truths, because everything is self-born and self-manifest, wisdom is free from the three extremes, and the establishment of the two is primordially absent. Therefore, just as seeing gold in gold, seeing the truth as it is without error is true seeing. So it is said. Third, purity and equality in the absence of duality of samsara and nirvana is: In this way, samsara and nirvana are also absent, and since they arise as the play of the realm of appearance, there is no good or bad. Since the basis of appearance is the spontaneously accomplished body and wisdom, and it is held as self, the distinction between good and bad does not establish samsara. Since impurity is impossible in the pure vision of the result, the Buddha, it is also pure and equal. If impurity is not seen, there is no wisdom. Furthermore, even if it is not seen from one's own perspective, knowing the continuum of others and speaking also views the Buddha as dualistic, and the understanding of the explanation of compassion is too superficial. Regarding the definitive understanding of the purity and equality of samsara and nirvana, I, an old father, initiate and clarify, but no one believes it, so I will temporarily disappear. In this way, due to emptiness, there is no impurity, and it is pure and equal. Due to appearance, there is no impurity that does not pervade all purity, so this key point is the ultimate key point or life force of all tantras. In accordance with the Stacked Mountain Tantra, the General Sutra says: Samsara and nirvana, are not seen separately, if one ascertains the suchness as it is, then there is no self-nature in that samsara. The establishment of samsara and nirvana, in the realm of suchness, since it is primordially nirvana, the two accumulations of self-nature spontaneously accomplished are complete. So it is said. That is also what is said in the Refutation of Extremes: That is also in the great state of being, confusion is said to be pure from the beginning, not...