Tibetan
མ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྒྲོགས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་སོ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དང་། སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་ཤེས་པ། སྣང་ཡང་རྗེས་སུ་མ་ཆགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་དེའི་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་འཐད་པ་དགོད་པ་ལ། ལར་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་དག་འཆར་རུང་གཞི་དང་། འཆར་ཆ་གཞི་སྣང་ལ་མེད་ན་དག་པའི་དུས་ན་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སོགས་སུ་སྣང་བ་མེད་ལ་མ་དག་པས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་མེད་ཀྱང་དེ་དག་རང་བཞིན་མེད་སྣང་དུ་ཤར་བས་ན་དེ་དེ་ལྟར་སྣང་རུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ལྟར་སྣང་བས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་སུ་སྣང་བ་དང་། འདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དུ་འབྲེལ་བ་དང་། འོད་ལྟར་ཤར་བས་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འབྲེལ་གྲུབ། སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་སྣང་། གཉིས་སུ་མེད་པས་སྟོབས་སམ་ཡོན་ཏན་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འབྲེལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་རང་མཚན་པར་གྱུར་པ་ལས་འདས་ནས་སྦུབས་གསུམ་གཅིག་དུ་འདྲིལ་བའི་མཚམས་སྦྱོར། མཐའ་གྲོལ་གྱིས་འབྲས་བུ་རྒྱུད་མི་ལྡོག་པ་དང་གྲོལ་འཁྲུལ་གང་དུའང་སྣང་རུང་སྒོ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲོལ་འཁྲུལ་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་སླད་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་སྐྱོན་ཡོན་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་ལ་རིག་མ་རིག་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་སུ་འཐད་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པར་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་ཚུལ་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་ཀྱང་ཡི་གེ་ལ་དོགས་པས། བསྡུ་ན། རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པར། དེ་ལྟར་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། །ཅི་མེད་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཚུལ། །འབྱུང་ཚུལ་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་ཏེ། །ལྷུན་གྲུབ་འཆར་བྱེད་མ་འགགས་པའི། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྣང། །འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམས་བརྒྱད་ལས་ཀྱང་། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་ལ། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་སྣང་རང་ངོ་ཤེས་ནས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་སངས་རྒྱས་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་སུ་མ་ཞེན་པར་ར༵ང་གི་རིག་ངོར༵་རང་སྣང༵་བ༵་ཤེས་པ་དང་། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲོལ་འཁྲུལ་གང་དུའང་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ག༵ཞི་ལ༵ས་འཕ༵གས་ཏེ་གྲོལ་གཞིར་སོང་བ༵་དང་། དེའི་ཚེ་གཞི་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་སྤངས་ལ་མི་ལྡན་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་བཅོམ་སྟེ་སངས་སྟོབས་ལས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་གྱུར་བས་བྱེ༵་བྲག༵་ཕྱེད༵་པ༵། ཤེས་རབ་སྐུར་སྨིན་ནས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་དབྱེར་མེད་བཙན་ས་ཟིན་པར་བཞུགས་པས་ན་བྱེད༵་ཐོག༵་ཏུ༵་གྲོལ༵་བ༵་དང་། གཞ༵ན་གྱིས་བསྟན་པའི་རྐྱེན་ལ༵ས་མ༵་བྱུང༵་བ༵ར་རང་བྱུང་གི་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། གྲོལ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ནང་ཐིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་འཆར་སྒོ་ལས་ཀ་དག་གི་ར༵ང་ས༵ར་གན༵ས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་བར་མ་གྱུར་བ། །གཞི་ལས་འཕགས་པའི་གཞི་ལས་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཡིས། །རང་སྣང་རང་བཞིན་རང་ངོར་སྣང་བ་མེད་པར་ཤེས། །རྟོག་དཔྱོད་ཡིད་རྣམས་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཆོད་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་པའོ། ཞེས་དང་། སྒྲོན་འབར་ལས། ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་བྱེད་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་པ་ལས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་གཞན་ལས་མ་བྱུང་པ། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རང་སར་གནས་པའོ། །ཞེས་དང་། དགོངས་པ་བཀའ་བསྒྲོས་ལས། དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དྲུག་གིས། །གཞི་ཤེས་མ་རིག་གསུམ་བཅོམ་ནས། །ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས་མ་རིག་པ་གསུམ་ཀྱང་བཅོམ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ནི། རིག་པར་ཤར་བའི་སྟོང་ཉིད་མི་རྟོགས་པའི་ཆ་སྒྲིབ་པའི་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་སངས་བས་ཆོས་སྐུར་སྨིན། རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བཅོམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར། གཟུང་འཛིན་གྲོལ་བས་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཆ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་བཟུང་འཛིན་ཅན་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་རང་ཆོམ་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུ། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ། འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་ཐོག་མ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བའི་གནས་ལུགས་མ་འདྲེས་པར་རྫོགས་པའི་མངོན་བྱང་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་བའོ། །དེ་སྐད་དུའང་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིག་གི་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཀ་དག་གི ། རང་ས་ཟིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡི། །རང་ས་ཟིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུ
Chinese
无法言说，宣扬佛法不可思议，这是自性化身的显现方式。由此显现出调伏众生的化身。这也是种种显现，了知种种意义，显现却不执着。如是说。第三，确立其解脱与迷乱的合理性。总的来说，这些任运自成八门的显现，要有能显现的基础，如果显现的部分在基础显现中不存在，那么清净时就不会显现身和刹土等，不清净时也不会显现外内情器，但这些都以无自性的方式显现，因此才能那样显现。这就像慈悲一样显现，具有如所有性、尽所有性的功德，显现在众生的心中，与所化、能化相连，像光一样显现，成就五种功德和情器的关联。像身一样显现，显现佛的身和众生的身体。无二，因此力量或功德与身语意三门金刚三相连。智慧超越了以自相成立的所知，三脉融为一体的连接。究竟解脱，果不退转，在解脱与迷乱的任何一方都能显现，成为二门功德的解脱与迷乱。因此，这些的自性在任何方面都没有成立功过，而是从明与无明中产生解脱与迷乱二者的合理性。就像在《宝积经》中结合八功德的迷乱解脱之理进行讲述，但因文字上的疑虑而作罢。总而言之，在《宝积经》第三品中说：如此，从大空明中，显现出无有不成之相，生起的方式功德不间断，任运自成的显现不间断，在种种显现的自性中，显现为种种大功德。显现的八门中，也显现出八种功德的方式。如是说。第二，普贤王如来的解脱方式。初始佛普贤王如来认识到自显现的自性，通过六种特点成佛，不执着于任运自成的显现，而是在自༵己的觉性中༵认识到自༵显现༵，并且凭借这种力量，从不作任何预言的基༵础上༵超༵越，成为解脱的基础，那时，基础自显现
English
It is unspeakable and proclaims the Dharma as inconceivable, which is the manifestation of the Sambhogakaya. From this, the Nirmanakaya that tames beings appears. This is also the appearance of various things, knowing the meaning of various things, and appearing without attachment. So it is said. Third, establishing the rationality of its liberation and delusion. In general, these spontaneously accomplished appearances of the eight doors must have a basis for appearing. If the part that appears does not exist in the basic appearance, then in the state of purity, there will be no appearance of body and pure lands, etc., and in the state of impurity, there will be no appearance of outer and inner vessels. However, since these appear as non-existent appearances, they can appear in that way. This also appears like compassion, possessing the qualities of suchness and as-many-as-exist, appearing in the minds of sentient beings, connected to those to be tamed and those who tame, and appearing like light, accomplishing the connection of the five qualities and the vessels. Appearing like a body, the body of the Buddha and the bodies of sentient beings appear. Non-duality, therefore power or qualities are connected to the three doors of body, speech, and mind, the three vajras. Wisdom transcends the knowable that is established by its own characteristics, and the connection of the three channels merging into one. Ultimate liberation, the fruit does not regress, and it can appear in either liberation or delusion, becoming the liberation and delusion of the qualities of the two doors. Therefore, the nature of these does not establish merit or demerit in any way, but from awareness and non-awareness arises the rationality of both liberation and delusion. Just as in the Heap of Jewels Sutra, the principle of delusion and liberation of the eight qualities is explained in conjunction, but it is abandoned due to doubts about the words. In short, in the third chapter of the Heap of Jewels Sutra, it says: Thus, from the great empty clarity, the way in which anything appears without anything missing, the way in which qualities arise without interruption, the way in which spontaneous manifestation is uninterrupted, in the nature of various appearances, appears as various great qualities. From the eight doors of manifestation, the way of the eight qualities also appears. So it is said. Second, the way of liberation of Samantabhadra. The primordial Buddha Samantabhadra, having recognized the self-appearance of his own nature, attained Buddhahood through six characteristics, and without clinging to the spontaneously accomplished appearance, in his own awareness, he recognizes his own appearance, and by that power, he transcends the ground of non-prediction in either liberation or delusion, becoming the basis of liberation, and at that time, the basic self-appearance
Chinese
以智慧的智慧，未捨棄且不具備的二障習氣被摧毀，從覺悟的力量中，顯現出法界的功德，故為分別顯現者。智慧成熟為身，三身無有分離的法性，以本智法身無別而穩固地安住，故為最初解脫者。非由他者教導之因緣而生，成就具足自生三法的佛陀，解脫之基自然成就融入內在之方式，從功德珍寶的顯現之門，安住於本初清淨的自處。如《超越論》所說：「佛陀未曾迷妄，從基而超勝的從基而超勝者，以智慧的自在力，知曉自顯、自性、自面無有顯現，不失念於思維與辨別，動搖於自身止息，是為分別顯現者。」又如《明燈》所說：「智慧成熟為身，最初解脫者，是為自性法身，成熟為本智法身，彼之本智恆常不滅，身與本智恆常不滅。」又如《名號讚》所說：「最初的佛陀無因，非由他者所生，唯一的智慧之眼無有垢染，具有本智之身如來，安住於自處。」又如《密意口授》所說：「彼時普賢六法者，摧毀基、識、無明三者。」如是以智慧分別，亦摧毀三種無明，其方式為：於明覺中顯現之空性，不證悟之分，遮蔽之自性，唯一之無明，清淨而成法身。以自顯而知，從自性顯現之分，從迷妄中俱生者被摧毀，圓滿受用身顯現。能所解脫，以大悲明覺之分，執著為我，能所執持者，遍計所執自滅，化身。三身無別，無有遷變之金剛，超越輪迴之法，最初涅槃之三身顯現之安住方式，不雜亂而圓滿之現證，無有遮蔽而顯現。如是《甘露精滴續》中說：「本質本來即清淨，自地穩固是法身，自性任運大圓滿，自地穩固是報身，大悲周
English
Having destroyed the habitual tendencies of the two obscurations, which are not abandoned and not possessed by the wisdom of knowledge, and having manifested the qualities of the sphere from the power of enlightenment, hence, the one who distinguishes. Having matured wisdom into the body, the Dharmata, where the three bodies are inseparable, abides firmly in the ground without distinction as the Jnana Dharmakaya, hence, the one who is liberated at the beginning. Not arising from the causes of others' teachings, having accomplished Buddhahood with the three self-arisen Dharmas, and the basis of liberation, spontaneously accomplished, abiding in its own place of original purity from the gateway of the manifestation of precious qualities in the manner of dissolving within. As stated in the *Thal 'Gyur*: "The Buddha has not become deluded. Superior to the ground, superior to the ground, by the power of wisdom, he knows that self-appearance, self-nature, and self-face do not appear. Thoughts and discriminations do not fall outwards. Movement is cut off on its own, the one who distinguishes." And as stated in the *Sgron 'Bar*: "Wisdom matures into the body, the one who is liberated at the beginning, is the Svabhavikakaya. It matures into the Jnanadharmakaya. Its Jnana is continuous. Body and Jnana are continuous." And as stated in the *Mtshan brjod*: "The first Buddha is without cause, not arising from others. The one eye of wisdom is without stain. The Tathagata with the body of Jnana abides in its own place." And as stated in the *Dgongs pa bka' bsgrös*: "At that time, the six Dharmas of Kuntu Zangpo, having destroyed the three, the ground, consciousness, and ignorance." Thus, by distinguishing with wisdom, the three ignorances are also destroyed. The manner of that is: the aspect of not realizing emptiness that arises as knowledge, the nature of obscuring, the single ignorance is purified and matures into the Dharmakaya. By knowing as self-appearance, the co-emergent one who is confused from the aspect of the appearance of self-nature is destroyed, and the Sambhogakaya is manifested. By the liberation of grasping and grasper, the one who grasps as self in the aspect of compassion and knowledge, the one who grasps and the grasped, the completely imputed one is self-destroyed, the Nirmanakaya. The Vajra where the three bodies are inseparable and without change. The manner of abiding of the appearance of the three bodies of the first Nirvana, which transcends the Dharma of Samsara, is manifested without obscuration as complete enlightenment without being mixed. Thus, in the *Nectar Essence Drop Tantra* it says: "Essence is pure from the beginning. Securing one's own ground is the Dharmakaya. Self-nature spontaneously accomplished great perfection. Securing one's own ground is the Sambhogakaya. Compassion pervadin