Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་ཁྱབ་པ་ཉིད་ལ༔ སྒྲིབ་བྱེད་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་མཐའ་དག༔ ལམ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་བྲལ་རྒྱུ་རླུང་དང་འདྲ་བས་བསལ་ཏེ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ན༔ ཁམས་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་ཕྱིར་མངོན་པ་ཙམ་ལ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པའི་ཐ་སྙད་བརྗོད་པ་ལས༔ ངོ་བོ་ལ་སྔར་བས་བཟང་དུ་མ་སོང་བ་དང་༔ གཞན་ནས་ཐོབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་གནས་པས་གཞན༵་མ༵་ཡིན༵་པའི༵་དེ༵་ཁོ༵་ན༵་ཉིད༵་ཅེས་བྱ་སྟེ༔ རྒྱུད་བླ་མར༔ སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཁྱད་མེད་ཕྱིར༔ དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དག་གྱུར་བ༔ ཞེས་དང་༔ སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས༔ སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གཞན་ལ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ༔ སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁམས་ཏེ༔ འདི་ནི་དོན་གྱི་གཉིས་སུ་མེད་དེ༔ ཡི་གེ་ཙམ་ཐ་དད་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ ཇི་ལྟར་སྔོན་དེ་ཕྱིས་དེ་བཞིན༔ འགྱུར་བ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་དོ༔ ཅེས་སོ༔ འོན་ཀྱང་ཆོས་སྐུ་ཆོས་དབྱིངས་ལ་བརྗོད་པ་ཙམ་མོ་སྙམ་པ་ནི་ལོག་པ་སྟེ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མཚན་དཔེའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་ཡོད་པར༔ མདོ་སྡེ་མྱང་འདས་ལས༔ རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་སྟོབས་བཅུ་དང་༔ མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་༔ དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་ཡོད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ སོར་ཕྲེང་ལ་ཕན་པའི་མདོ་ལས༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་དབྱིངས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་མཐའ་ཡས་པས་བརྒྱན་པའི་དབྱིངས་ཡོད་དེ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཉིད་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པས་མངོན་པར་གསལ་བ་ལས༔ ལམ་གྱིས་བཟང་དུ་བྱར་མི་དགོས་པར་ཡང་སྔ་མ་ལས༔ དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་༔ རིགས་ཀྱི་བུ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ སྟོབས་བཅུ་དང་༔ མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་༔ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༔ དྲན་པ་ཉེར་བར་བཞག་པ་གསུམ་སྟེ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཡོད་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་བཅོམ་ན་གདོན་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཐའ་མཉམ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ དྲངས་དོན་ཚོགས་བསགས་གཡེངས་བས་ཕུང་༔ གཟུགས་སྐུ་ཚོགས་གཉིས་ལས་མ་བྱུང་༔ དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་ཡིན༔ སྐུ་གསུམ་འགྲོ་དོན་ཐ་དད་ཀྱང་༔ རྒྱུ་རྐྱེན་མ་སྐྱེས་ཡེ་ནས་གནས༔ ཞེས་དང་༔ མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་གསོལ་བ༔ སྒྲུབ་ཏུ་མ་མཆིས་ལགས་སོ༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཏུ་མེད༔ གསོལ་བ༔ ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཡེ་ནས་ཇི་ལྟར་གྲུབ༔ གསོལ་བ༔ གཞན་ནས་མི་འབྱུང་བ་དང་༔ རང་ལས་འབྱུང་བ་དང་༔ བྱ་རྩོལ་མེད་པ་དང་༔ རང་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཉམས་སུ་ལོན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ མཁའ་ལ་གློ་བུར་སྤྲིན་འཐིབ་ལྟར༔ དེ་བཞིན་གློ་བུར་རྟོག་པས་བསྒྲིབས༔ མཁའ་དག་ནང་དུ་སྤྲིན་སངས་ལྟར༔ རྣམ་རྟོག་སངས་བས་ངང་གི་གསལ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་བས་ན་གཞི་དུས་སུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྐུར༔ རང་བཞིན་འོད་དང་གསུང་དུ༔ ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་དང་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་འཁོར་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་འོད་དང་༔ དེའི་སྙིང་པོ་སྐུ་ལྔར་ཡོད་པའི་སྐུ་གསུམ་གཞིར་ལྡན་ཆེན་པོར་སྔར་བཤད་པའི་གཞི་དེ༔ མ་རིག་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས༔ རང་རྩལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ངང་རྒྱས་པ་ལ་འབྲས་བུ་དང་༔ དེའི་མཐོང་བ་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་རིམ་ལས་ལམ་དུ་བཞག་པས༔ གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ༔ ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལས༔ པ་ན་སེ་ཡི་ཤིང་ཐོག་བཞིན༔ རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་ཐ་དད་མེད༔ དེ་བཞིན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཡང་༔ ངོ་བོ་གཅིག་ཕྱིར་དབྱེ་རུ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ གོང་དུ་བསྟན་པའི་གཞི་ཉིད་དང་༔ ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཉམས་དང་ནི༔ འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ ལམ་ཉིད་ལམ་ལ་ལམ་ཉིད་གཞི༔ དེ་ཉིད་གཅིག་ཤེས་འབྲས་བུ་མཆོག༔ དེ་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་རོ་གཅིག་པས༔ དམན་པའི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ རྩ་བའི་ས་བཅད་བཞི་བ་དེ་དག་གང་ལས་འཕྲོས་པའི་ཁུངས་བསྟན་པ་ནི༔ འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་འདི་ཡང་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ཐུན་མོང་གི་དགོངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འགྲེལ་བའི་སྐབས་སུ་གསལ་བ་དང་༔ མདོ་ཆེན་པོ་ལས༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ༵་བཅོ༵ས་དང་༔ མ༵་ནོར༵་གཞ༵ན་མ༵་ཡིན༵་པ༵་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ལས༔ ཡེ་ནས་གནས་པའི་གཞི་ཉིད་ནི༔ གདོད་ནས་མ༵་བཅོས༵་རང་བྱུང་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ ངེས་དོན་འདུས་པ་ལས༔ རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ མ༵་བཅོ༵ས་མ་བསླད་དོན་ཡིན་ཕྱིར༔ མ༵་ནོར༵་ཇི་བཞིན་མ་འགགས་པ༔ དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་གནས་ལུགས་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དགོངས་འདུས་ལས༔ ཡེ་ནས་མ༵་བཅོ༵
Chinese
正如周遍虚空一般，所有能遮蔽的、如云朵般突如其来的垢染，通过如风般能驱散二资粮道的障碍而被清除并寂灭时，如同太阳般的界，其光明和光芒的自性仅仅是外在显现而已，口头上称之为获得果位佛陀的三身，但在本体上并没有比以前更好，也没有从其他地方获得丝毫，因此安住在无有先后之分的如来藏清净自性中，被称为“非他之彼性”。如《宝性论》所说：“先后无差别，故如来藏净”。以及《显心经》中说：“有情之界外，法身亦非他，有情之界即法身，法身即有情之界，此乃义之无二，唯是名言异”。以及“如初如何后亦然，不变法性即如是”。然而，认为法身仅仅是表达法界，这是错误的。因为圆满报身的相好功德全部都存在于作为基础的有情身中。《涅槃经》中说：“善男子，一切有情之身中，皆有十力、三十二相、八十随形好”。以及《能断金刚经》中说：“一切有情皆有无垢之界，有佛之界，有以无量相好庄严之界”。因此，仅仅是由于界之垢染清净而显现，并非需要通过道来使其变得更好。如前所说：“彼无佛性不可说，善男子，佛性者，谓十力、四无畏、大悲、三念住，一切有情皆有此三种，若能断除烦恼，则能得见”。以及《智慧无边续》中说：“诠释积资为散乱之因，色身非由二资粮生，是故无因亦是果，三身利生虽各异，然无生因本自存”。以及《集经意》中说：
English
Just as it pervades like the sky, all the obscuring, adventitious stains like clouds are cleared away and pacified by the wind-like means of dispelling the obstacles of the two accumulations of merit and wisdom. When the essence, like the sun, manifests its nature of light and rays, it is merely verbally referred to as attaining the fruit of the three bodies of a Buddha. However, in its essence, it has not become better than before, nor has it gained anything from elsewhere. Therefore, it abides in the completely pure nature of Suchness, which is without before or after, and is called "the very nature that is not other." As it says in the Uttaratantra: "Since there is no difference between before and after, the Suchness is pure." And as it says in the Sutra Revealing the Essence: "Outside the realm of sentient beings, the Dharmakaya is not other. The realm of sentient beings is the Dharmakaya, and the Dharmakaya is the realm of sentient beings. This is non-duality in meaning, only different in name." And: "As it was in the beginning, so it is later; the unchanging nature of reality is thus." However, to think that the Dharmakaya is merely an expression of the Dharmadhatu is wrong. For all the qualities of the marks and signs of the Sambhogakaya are also present in the body of sentient beings, which is the basis. As it says in the Nirvana Sutra: "Son of good family, within the bodies of all sentient beings are the ten powers, the thirty-two marks, and the eighty minor marks of excellence." And as it says in the Sutra Beneficial to Angulimala: "All sentient beings have the stainless essence, the essence of the Buddha, the essence adorned with infinite marks and signs of excellence." Therefore, it is merely through the purification of the stains of the essence that it becomes manifest, and it does not need to be made better by the path. As it says in the former: "It should not be said that it does not have the Buddha-nature. Son of good family, the Buddha-nature is like this: the ten powers, the four fearlessnesses, great compassion, and the three mindfulnesses. All sentient beings have these three aspects, and if they can destroy the afflictions, they will be able to see the demons." And as it says in the Tantra of All-Encompassing Wisdom: "Explanatory teachings accumulate merit and are the cause of distraction; the Rupakaya does not arise from the two accumulations; therefore, it is a causeless result. Although the three bodies have different purposes for benefiting beings, they exist primordially without arising from causes and conditions." And as it says in the Sutra of the Gathering of Intentions:
Chinese
尊贵的士夫们，请问如何修持菩提心之精华？答：无法修持。问：为何无法修持？答：因为本来就是成就的。问：本来如何成就？答：因为不是从他处而来，也不是从自身而来，没有造作，而且是自生的，所以一定是本来就证悟的。如云：犹如虚空中突然乌云密布，同样，突然的分别念遮蔽了（本性）。犹如晴空中云雾消散，分别念消散则自性光明。因此，在基础时，自生智慧的体性是身，自性是光明和语，慈悲是觉性和光明的明点，作为心的自性安住的眷属，从五种心的智慧中生出光明，其精华是五身，具备三身的基础，如前所说的基础，远离了无明习气等一切障碍，自力功德自然增长是果，并且从其见解越来越好的次第中安立为道，所以称为基道果无别。功德总集经中说：犹如番石榴的果实，因缘果无有差别，同样，基道果也是，体性相同故无有分别。如云：以上所说的基础本身，以及所修持的体验，因为是最终的果，道即是道，道即是基，了解此一即是殊胜果，此即是因果一味，在低劣的身体上成佛。以上是第四个根本章节，说明了这些章节的来源：如此将三种自性分为基道果三者，这也是经幻心三部的共同密意，在解释幻化之自性时有所阐明。大经中说：真如是不造作（藏文：མ༵་བཅོ༵ས་，梵文天城体：असंस्कृत，梵文罗马拟音：asamskrita，汉语字面意思：不造作）的，不谬误（藏文：མ༵་ནོར༵་，梵文天城体：अविपरीत，梵文罗马拟音：aviparita，汉语字面意思：不谬误）的，不是其他的（藏文：གཞ༵ན་མ༵་ཡིན༵་པ༵་，梵文天城体：अनन्य，梵文罗马拟音：ananya，汉语字面意思：非其他）的。特别是大圆满功德总集经中说：本来安住的基础，本来就是不造作（藏文：མ༵་བཅོས༵་，梵文天城体：असंस्कृत，梵文罗马拟音：asamskrita，汉语字面意思：不造作）的自生的。以及，真实义总集中说：自生体性的身，因为是不造作（藏文：མ༵་བཅོ༵ས་，梵文天城体：असंस्कृत，梵文罗马拟音：asamskrita，汉语字面意思：不造作）的，不虚假的意义，所以不谬误（藏文：མ༵་ནོར༵་，梵文天城体：अविपरीत，梵文罗马拟音：aviparita，汉语字面意思：不谬误）如实不间断，这也是法性之实相。以及，意总集中说：本来不造作（藏文：མ༵་བཅོ༵
English
Noble individuals, how should one cultivate the essence of bodhichitta? Answer: It cannot be cultivated. Question: Why can't it be cultivated? Answer: Because it is already accomplished. Question: How is it already accomplished? Answer: Because it does not come from elsewhere, nor does it come from oneself, it is without effort, and it is self-born, so it is certain that it is inherently realized. As it is said: Like sudden thick clouds in the sky, similarly, sudden thoughts obscure (the nature). Like clouds clearing in the clear sky, when thoughts clear, the natural clarity (appears). Therefore, at the ground stage, the essence of self-born wisdom is the body, the nature is light and speech, compassion is awareness and light bindu, the retinue abiding as the nature of the heart, light arises from the five wisdoms of the heart, and its essence is the five bodies, the three bodies possessing the great ground, that ground previously described, is free from all obscurations including ignorance and habitual tendencies, and the natural increase of its own power and qualities is the fruit, and by establishing the progression of its vision becoming better and better as the path, it is called the inseparability of ground, path, and fruit. In the Compendium of Qualities it says: Like the fruit of the panasa tree, cause, condition, and fruit are not different, similarly, ground, path, and fruit are also, because the essence is the same, there is no separation. As it is said: The ground itself shown above, and the experience that is cultivated, because it is the ultimate fruit, the path itself is the path, the path itself is the ground, knowing that one is the supreme fruit, that itself is cause and effect of one taste, enlightenment in an inferior body. The above is the fourth root chapter, explaining the source from which these chapters arise: Thus, these three suchness divided into ground, path, and fruit, is also the common intention of the three sutras, illusions, and mind, as explained in the explanation of the suchness of illusion. In the Great Sutra it says: Suchness is uncreated (Tibetan: མ༵་བཅོ༵ས་, Sanskrit Devanagari: असंस्कृत, Sanskrit Romanization: asamskrita, Chinese literal meaning: uncreated), unerring (Tibetan: མ༵་ནོར༵་, Sanskrit Devanagari: अविपरीत, Sanskrit Romanization: aviparīta, Chinese literal meaning: unerring), not other (Tibetan: གཞ༵ན་མ༵་ཡིན༵་པ༵་, Sanskrit Devanagari: अनन्य, Sanskrit Romanization: ananya, Chinese literal meaning: not other). In particular, in the Great Perfection Compendium of Qualities it says: The ground that has always been present, is primordially uncreated (Tibetan: མ༵་བཅོས༵་, Sanskrit Devanagari: असंस्कृत, Sanskrit Romanization: asamskrita, Chinese literal meaning: uncreated) self-born. And, in the Definitive Meaning Gathering it says: The body of self-born essence, because it is uncreated (Tibetan: མ༵་བཅོ༵ས་, Sanskrit Devanagari: असंस्कृत, Sanskrit Romanization: asamskrita, Chinese literal meaning: uncreated), the meaning is unadulterated, therefore unerring (Tibetan: མ༵་ནོར༵་, Sanskrit Devanagari: अविपरीत, Sanskrit Romanization: aviparīta, Chinese literal meaning: unerring) as it is, uninterrupted, that is also the nature of reality. And, in the Gathering of Intentions it says: Originally uncreated (Tibetan: མ༵་བཅོ༵