Tibetan
པའི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ༔ འབྲས་བུ་གཞི་ལ་གྲུབ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ༔ སྐུ་གསུམ་ཇ་ལོག་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ༔ འབྲས་བུ་གནས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ༔ ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོའོ༔ ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་ནི་རིགས་བཞིའོ༔ ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་རྣམས་སོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་རྣམས་ལ་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག༔ འབྲས་བུ་མངོན་པར་གསལ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ༔ སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ༔ ལོངས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་མོ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་ནི༔ རིགས་བཞི་ནི་ཆོས་སྐུའོ༔ སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རྣམས་ལོངས་སྐུའོ༔ ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་སྤྲུལ་སྐུའོ༔ ཞེས་སོ༔ མཚན་ཉིད༔ བསམ་བརྗོད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུའི༔ གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ལོངས་སྐུའི་༔ གང་འདུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དེ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་བསམ་པ་བྲལ༔ ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་གསལ་རྟོག་མེད༔ སྤྲུལ་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྟོན༔ ཞེས་སོ༔ རང་བཞིན་བཞུགས་ཚུལ་ནི༔ ཀུན་བྱེད་ལས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི༔ མ་སྐྱེས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་བཞུགས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ནི༔ ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཞུགས༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི༔ ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་སྐུ་རུ་སྤྲུལ་ནས་བཞུགས༔ ཞེས་སོ༔ དོན་གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས་ཁྱབ་པ་སྤྱིར་བཏང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ༔ ངེས་ཚིག༔ དབྱེ་བ༔ དཔེ༔ འབོད་སྐད་དང་ལྔ་ལས༔ དང་པོ་ནི་རིག་པ་ཡེ་ནས་མཁྱེན་རིག་གི་ཆར་ཡོད་པ་ལ༔ རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཟུག་རྔུའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་པ་ཉིད་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་བཞུགས་པ་སྟེ༔ རང་ཤར་ལས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པ་ནི༔ ལྷུན་གྲུབ་དྲི་མེད་རང་གསལ་ལོ༔ ཞེས་དང་དོན་གསལ་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི༔ ཡེ་ནས་མཁྱེན་རིག་ཏུ་གསལ་བའི་ཆ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་དུ་ཤེས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་ནས་དོན་མ་ནོར་བར་ཤེས་ཤིང་མཁྱེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཡེ་ནི་གསལ་ཞིང་མཁྱེན་རིག་ཆ༔ ཤེས་པ་རང་གྲོལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག༔ ཅེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ ཡེ་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ དེ་ནས་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ལས༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ ངེས་ཚིག་ནི་ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་དོན
Chinese
也称为“三身”；也称为“果位在基位成就”；也称为“三身大圆满”；也称为“果位安住”。报身的法身大者是伟大的遍照；报身的报身是四种姓；报身的化身是勇士和勇母们；种姓之子们有名称的差别；也称为“果位显现”；也称为“三身的分类”；是报身的三身。化身的三身是：四种姓是法身；勇士勇母们是报身；慈悲的光芒是化身。如是说。定义：离思离言戏论是法身的；明而无分别念是报身的；随所调伏而示现种种是化身的定义。在《功德圆满》中说：法身的定义离思念，报身的定义明无分别念，化身的定义示现种种。如是说。自性安住之方式：在《普作》中说：宣说法的自性之身是，安住于不生、离能取所取的自性中；圆满受用之身的自性是，安住于如所欲求的圆满受用中；宣说化身的自性是，化现为如所调伏之身而安住。如是说。第二义，所依是宣说智慧的次第，分为二，从普遍上说，一般而言，智慧的体性、词义、分类、比喻、称谓等五者。第一是，觉性本有明觉之分，远离一切分别念的刺痛垢染，安住在一切身的精华中，即是。在《自显》中说：自生智慧之意是，任运成就、无垢、自明。如是说。在《义明》中说：智慧的体性是明而无分别念。如是说。第二，词义是：从本以来，明觉中显明的部分，证悟显现为从知障中解脱，无错乱地知晓，并且明智的坛城周遍广大，即是智慧。在《总集》中说：本初是明并且明觉之分，知是自解脱，坛城唯一。如是说。在《自显》中说：从本以来，自性任运成就，从此证悟显现。如是说。在《普明》中说：词义是从本以来就有的意义。
English
Also called "the three bodies"; also called "the fruition accomplished on the ground"; also called "the great perfection of the three bodies"; also called "the abiding of the fruition." The great dharmakaya of the sambhogakaya is the great Vairocana; the sambhogakaya of the sambhogakaya is the four families; the nirmanakaya of the sambhogakaya are the heroes and heroines; those sons of the families have distinctions of names; also called "the manifestation of the fruition"; also called "the classification of the three bodies"; it is the three bodies of the sambhogakaya. The three bodies of the nirmanakaya are: the four families are the dharmakaya; the heroes and heroines are the sambhogakaya; the rays of compassion are the nirmanakaya. Thus it is said. Definition: being free from thought, speech, and elaboration is the dharmakaya's; being clear and without conceptualization is the sambhogakaya's; showing various forms according to what is tamed is the definition of the nirmanakaya. In "Perfection of Skill" it says: The definition of the dharmakaya is free from thought, the definition of the sambhogakaya is clear and without conceptualization, the definition of the nirmanakaya shows various forms. Thus it is said. The way of abiding in its own nature: In "All-Creating" it says: The nature of the dharmakaya is shown as, abiding in the nature of unborn, free from grasping and being grasped; the nature of the sambhogakaya is, abiding in the perfect enjoyment as desired; the nature of the nirmanakaya is shown as, emanating as the body to be tamed and abiding. Thus it is said. The second meaning, the basis, is the explanation of the stages of wisdom, divided into two, from the general perspective, in general, the essence of wisdom, the meaning of the words, the classification, the metaphor, and the appellation, are five. The first is, the awareness that is inherently present as the aspect of knowing and awareness, being free from all the defilements of the thorns of conceptualization, abides as the essence of all bodies, that is. In "Self-Arisen" it says: The intention of self-born wisdom is, spontaneously accomplished, stainless, self-luminous. Thus it is said. In "Meaning Clear" it says: The essence of wisdom is clear and non-conceptual. Thus it is said. Second, the meaning of the words is: from the very beginning, that aspect of clarity in knowing and awareness, the realization manifests as liberation from the obscurations of knowledge, knowing without error, and the mandala of wisdom expands everywhere, that is wisdom. In "Refutation" it says: Primordial is clear and the aspect of knowing and awareness, knowing is self-liberated, the mandala is one. Thus it is said. In "Self-Arisen" it says: From the very beginning, the nature is spontaneously accomplished, from then on, realization manifests. Thus it is said. In "All-Illuminating" it says: The meaning of the words is the meaning of being from the very beginning.
Tibetan
་དེ་མ་ནོར་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་བྱེད་ལས༔ ཡེ་ནས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ནི༔ ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གནས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དབྱེ་བ་རྣམ་གྲངས་དང་བཅས་པ་ནི༔ རིག་པ་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་དེ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བས་ན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ༔ དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ༔ རྩལ་ཐོགས་པ་མེད་པས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ༔ མཐའ་གང་ལའང་མི་གནས་པས་ན་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གསལ་བ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས༔ དེ་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་དེའི་ངང་ལས་འདའ་བ་མེད་པས་འདའ་ཀ་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་བཅུར་ཡོད་པ་ལས་ཕྱི་མ་བཞི་ནི་གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནང་ཚན༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལ་བསྡུས་ཞིང་༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་༔ དེ་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་༔ ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་ལྟ་བ་དང་༔ སྣང་ཚུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་དང་༔ ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་སྟེ་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་ནི་དབྱེ་བའོ༔ བཞི་བ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དཔེ་ནི༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ས་གཞི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ངོ་བོ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་༔ མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ནི་འགགས་པ་མེད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བའི་ཆུ་དྭངས་པ་ལྟ་བུ༔ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པས་རྒྱ་མཚོ་ཁད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ལྟ་བུ༔ གཉིས་མེད་ཀྱི་དཔེ་ནི་གསེར་དང་སེར་བོ་ལྟ་བུ༔ བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེ་ནི་གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རླུང་དང་ཉི་མ་ལྟ་བུའོ༔ སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟ་བུ༔ མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེ་ནི་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ༔ རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེ་ནི་མན་ཤེལ་དང་རང་འོད་ལྟ་བུ༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ༔ འདའ་དཀའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེ་ནི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཁྲིམས་ལྟ་བུ་དང་༔ ཡུལ་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་དཔེ་ནི་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའོ༔ འབོད་སྐད་ནི༔ ཀུན་གསལ་ལས་བཤད
Chinese
那是毫不错乱了知的智慧。如是说。《普作续》中说：本来所作的意义，从最初就存在。如是说。第三，差别及种类：觉性无有实体，通彻，本来清净，任运成就，双运，无别大，从那之中显现轮涅的一切法，所以称为基位智慧。其自性空明无别，一切遍知。力量无碍，所以有执持特征的五种智慧。自性大空性，不住于任何边，所以是不住的智慧。任运成就的智慧，以自己自明的状态而自明，是自明的智慧。那是从因没有产生的果，所以是自生智慧。一切法都不能超越其安住之状态，所以有难越心之智慧等十种，其中后四种是安住于基位的智慧之中的。总集为自性、自性、大悲三者。以及执持特征的五种智慧。以及那之中的内部分类，有二十五种智慧。以及了知所知之安住状态的见，以及了知显现方式之自性如何，以及了知所知之形态有多少，即是周遍于境之智慧的种类，这些是差别。第四，基位的三种智慧之比喻：轮回涅槃的一切法生起的地基犹如珍宝大地，以及法界之智慧是自性超离思议言说的虚空一般，以及明镜智慧是无有阻碍显现各种影像的清水一般，以及平等性智慧是安住于显空无别的自性中，犹如海水水位平等一般，二无别的比喻犹如黄金和黄色一般，成所作智慧的比喻是对于任何事物都无有阻碍而平等进入，犹如风和太阳一般。妙观察智的比喻犹如大海上升起星辰一般，不住智慧的比喻犹如水中月一般，自证智的比喻犹如猫眼石和自光一般，自生智慧的比喻犹如金刚一般，难越智慧的比喻犹如国王的敕令一般，以及周遍于境的两种智慧的比喻犹如能成办自他二利的宝珠一般。名称是：《普明》中所说。
English
That is the wisdom of knowing without error. Thus it is said. In the Kunje (All-Creating Tantra): The meaning of what is to be done from the beginning is present from the very beginning. Thus it is said. Third, the distinctions and
Tibetan
་པ་ལྟར་གྱིས་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་དཔེ་དང་བཅས་པ་གཞལ་ན་ཤེས་པས་འདིར་དེའི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས༔ ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་སྨྲ་ན༔ གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ དངོས་མེད་སྟོང་པར་བརྗོད་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ འགག་པ་མེད་པར་བརྗོད་ན༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྗོད་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བརྗོད་ན་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ གང་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་བརྗོད་ན་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ མཐའ་དང་བྲལ་བར་བརྗོད་ན་མི་གནས་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ རིག་པ་འོད་གསལ་བརྗོད་པ་དང་༔ རང་རིག་ཅེས་སུ་བརྗོད་པ་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན༔ འགྱུར་བ་མེད་དང་འདུས་མ་བྱས༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་བརྗོད་ན༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བཤད༔ ཅེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས༔ མོས་གུས་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི༔ གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་དེའི་ཚེ་ན་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་གསལ་དུ་འཆར་གཞི་བྱེད༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་དག་པའི་གདུལ་བྱ་དང་༔ ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ༔ ཡེ་ཤེས་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་སོགས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་ཡོད་ཀྱང་སྔ་མ་དེར་མ་འདུས་པ་མེད་དོ༔ དེ་ལས་ངོ་བོ་སྟོང་བ༔ རང་བཞིན་གསལ་བ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ནང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཞི་གནས་གསུམ་ཇི་བཞིན་པར་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཡེ་ཤེས་སུམཛད་ནས༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་སྨིན་པའི་ཚེ༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཞི་གནས་ཏེ༔ ཀ་ནས་དག་པར་དྲི་མ་ཟད་༔ ངོ་བོ་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་བ་མེད༔ འཆར་བྱེད་མ་འགགས་ལྷུན་གྲུབ་པོ༔ རང་བཞིན་འདི་འདྲ་ངེས་པ་མེད༔ ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཐུགས་རྗེ་སྟེ༔ འཁོར་བ་འདས་པ་ཆད་པ་མིན༔ ཞེས་སོ༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ལྔ་ནི༔ རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་ལས་ཤར་བ༔ རང་དོན་དུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ཟིན་ནས་གཞན་སྣང་ཐུགས་རྗེའི་ལམ་དུ་སྐུ་གསུམ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཐུགས་སུ་མངོན་པར་གསལ་བའི་རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ རང་ཤར་ལས༔ ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་འཛིན༔ ཡུལ་དངོས་དག་པས་མེ་ལོང་སྟེ༔ འཁོར་འདས་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བའོ
Chinese
如果像那样用比喻衡量它们的本体，就能明白，因此在这里将它们归纳起来：如果说一切生起，是基位之智慧。如果说无实空性，是法界之智慧。如果说无有止息，是如镜之智慧。如果说无有二元，是平等性之智慧。如果说不杂圆满，是妙观察之智慧。如果说于何无碍，是成所作之智慧。如果说远离边际，是不住之智慧。如果说觉性光明，以及说自明，是觉性大智慧。如果说无有变异和无为，说如金刚之语，说是自生大智慧。如是说。在《现观庄严论》中说：以了知和所知的智慧，赐予具信者成就。如是说。第二，分别而言，显现三身之智慧的方式是：如上所说的所有障碍都已断除，显现法身之时，基位之三种智慧，作为外在显现色身和智慧的基础。以相执而清净的所化，以及以所知之智慧，所有未清净所化之希望，都会如意成就。这些智慧的本体等虽然各有差别，但没有不包含在前者之中的。从中，本体空性，自性光明，大悲周遍的内明之智慧，如基位之三种显现，从而获得法身，因此以其智慧三者，在《现观庄严论》中说：彼亦心性成熟时，法身之中为基位，从初清净无垢染，本体本来无错乱，显现不息任运成，此等自性无有定，周遍一切乃大悲，轮回涅槃无断绝。如是说。五种相执是：从自性光明之智慧的自光中生起。为了自利而获得法身之后，为了他显现于大悲道中，三身以规律出现，因此是于报身心中显现明晰的证悟，是通达于心的智慧。在《自显现》中说：报身智慧执持相，境实清净如明镜，轮回涅槃影像显。
English
If, like that, we measure their essence with metaphors, we can understand, therefore here we summarize them: If it is said that everything arises, it is the wisdom of the base. If it is said that it is empty of substance, it is the wisdom of the dharmadhatu. If it is said that there is no cessation, it is the wisdom like a mirror. If it is said that there is no duality, it is the wisdom of equality. If it is said that it is unmixed and complete, it is the wisdom of discernment. If it is said that there is no obstruction to anything, it is the wisdom of accomplishment. If it is said that it is free from extremes, it is the wisdom of non-abiding. If it is said that awareness is luminous, and if it is said to be self-aware, it is the great wisdom of awareness. If it is said that it is immutable and unconditioned, if the words are like a vajra, it is said to be the great self-born wisdom. Thus it is said. In the Abhisamayalankara it is said: With the wisdom of knowing and what is to be known, it bestows accomplishment on those with devotion. Thus it is said. Secondly, specifically, the way in which the wisdom of the three kayas is manifested is: Having abandoned all the obscurations as mentioned above, when the dharmakaya is manifested, the three wisdoms of the base act as the basis for the external manifestation of the form and wisdom. With the pure disciples who grasp at characteristics, and with the wisdom of what is to be known, all the hopes of the impure disciples will be fulfilled as desired. Although the essence of these wisdoms and so on have their own distinctions, there is nothing that is not included in the former. From that, the essence is emptiness, the nature is luminosity, the wisdom of all-pervading compassion, the inner luminosity, manifests as the three bases, and thus the dharmakaya is obtained, therefore with its three wisdoms, in the Abhisamayalankara it is said: When that mind itself matures, it is the base in the dharmakaya, from the beginning it is pure and free from defilements, the essence is originally without confusion, the manifestation is unceasing and spontaneously accomplished, such a nature is without certainty, all-pervading is compassion, samsara and nirvana are without cessation. Thus it is said. The five characteristics are: arising from the self-radiance of the wisdom of self-luminous nature. Having obtained the dharmakaya for one's own benefit, in order to manifest to others on the path of compassion, the three kayas arise in order, therefore it is the realization that is clearly manifest in the mind of the sambhogakaya, it is the wisdom that is understood in the heart. In the Rangshar it is said: The wisdom of the sambhogakaya holds characteristics, the object is truly pure like a mirror, the images of samsara and nirvana are clear.