Tibetan
ན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྨོན་མེད། ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ་དབུས་མ་དམིགས་པས་སོ། །རྩ་ཤེས་ལས། འགགས་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །ཞེས་དང་། ཟླ་བས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །དམིགས་པ་མེད་པས་རྣམ་དབེན་དང་། །མཚན་མ་མེད་པས་ཞི་ཉིད་དང་། །གསུམ་པར་སྡུག་བསྔལ་གཏི་མུག་མེད། མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞི་དབུ་མ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དག་མཉམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་བསྟན་པའི་གཞི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་དགོངས་མིན་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དུ་གྲུབ་པ་ཉག་གཅིག་གོ །རང་ཤར་ལས། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ། །ཆུ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་བཞིན། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རིག་པ་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་འདུས། །ཞེས་དང་། གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། ཞར་བྱུང་དུ་འཕྲོས་དོན་གཞན་བསྟན་པ། བར་སྐབས་འདིར་ཞར་བྱུང་དུ་འཕྲོས་དོན་གཞན་བསྟན་ཏེ། ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་རྒྱུ་ནི་དབྱིངས་སུ་འཕྲོས་པས་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྟེ། ལྟ་ཡུལ་གཞི་ལ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་མངོན་དུ་མཐོང་བས་སམ་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བས་དཔྱད་ལས་འདས་ཀྱང་། དེ་གཉིས་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་རྣམ་གཅོད་ཀྱི་མོས་སྤྱིའི་ངེས་པ་ཚོགས་ལམ་ནས་ཀྱང་སྲིད་པས། དེ་ལའང་ལྟ་བ་ཐོགས་པས་ན། ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་རང་རིག་ལྟ་བས་ཏེ་གསུམ་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་འདིར་ནི་སྤྲོས་བྲལ་རྣམས་སྤྱི་ལ་ལྟོས་འཆའ་བ་དག་གི་གར་ཡང་མ་ཕྱིན་པས། གཟེབས་བཅུ་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་འཕྲོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། མཉམ་བཞག་གི་ངོ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་སྔ་དེ་ལའང་ལྟ་བ་བལྟ་ཡུལ་གཉིས་ཞིག་ཡོད་པར་སྨྲ་ནུས་ན་གཉིས་རྟོག་ལས་ཇི་ལྟར། གཞན་དུ་ནི་དཔྱད་པས་ངེས་པ་ལ་ཤིན་ཏུའང་ཕྱེད་དགོས་པས་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་དགོངས་པའང་དེ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་གལ་པོ་ཆེའོ། །གཞིའི་གནས་ལུགས་ནི་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །ལར་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ལ་མངོན་སུམ་མཐོང་རྒྱུ་མེད་པས་རྗེས་དཔག་ཙམ་ལས་མི་མཐོང་ཟེར་བ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གཏན་ཚིགས་གོ་སྤྱི་ལ་ལྟོས་འཆའ་བའི་སྐུར་འདེབས་སུ་བས་ཏེ
Chinese
因那而成就，无有希求。双运不可分，故无有自性，即不缘于中。如《根本慧论》云： “无有止息亦无生，无有断灭亦无常，无来无去亦无住，不异不一义亦非。” 又如《月称论》云：“空性之自性，无缘故寂静，无相故寂灭，三者无苦痴，自性解脱性。” 如是，彼岸之基，中观二谛双运之自性，以及金刚乘之清净平等无别之大法身所显示的基，一切续部皆于此圆满，成为究竟之意。如《自显现》云：“譬如大海中，一切小河汇，内外秘密法，皆集无生智。” 又如云：“是诸密咒之大意。” 顺便提及其他引申之义： 于此期间，顺便提及其他引申之义。于自身当下交付，即是于法界中引申，是为觉性如来藏。于所观之基，上师所开示之譬喻意义之智慧，是如实见义，或与此相似，虽超越思辨，然二者随顺，故于断除之共同意乐，从资粮道亦可成立。对此亦有见解执着，故有法、法性、自证智之见，共有三种。然于此，离戏论者未曾前往依赖共同之处，以超越十地之方式，于自身当下相合即是智慧。若能说于等持之自性与佛陀智慧之先见中，亦有见者与所见二者，又如何能离于二取分别？否则，于思辨所确定者，必须极其分辨。故我等之轮王文殊师利欢喜之意亦是如此，知晓此事至关重要。基之安住即为此而显示。总之，因法性离戏论，故无有现量可见，故说仅能以比量见者，亦是对于圆满佛陀与圣者等持之智慧，依赖于共同之理而作诽谤。
English
Since it is accomplished by that, there is no desire. Since dual union is indivisible, it is without characteristics, that is, without focusing on the middle. As stated in the Root Wisdom: "There is no cessation, no birth. There is no cutting off, no permanence. There is no coming, no going. Not different, not one, not a meaning." And as stated by Chandra: "The characteristic of emptiness is that it is isolated because it is without focus, and it is peaceful because it is without characteristics, and thirdly, there is no suffering or delusion. It is the nature of liberation from characteristics." Thus, the basis of the Perfection of Wisdom, the nature of the dual union of the two truths of Madhyamaka, and the basis for showing the great Dharmakaya of the Vajrayana's pure, equal, and indivisible nature, all tantras are completely perfected in this, and it is the only thing that accomplishes the ultimate meaning. As stated in Rangshar: "For example, in the great ocean, all small rivers converge. All outer, inner, and secret dharmas are gathered in the unborn state of awareness." And as it says, "It is the great intention of all secret mantras." Incidentally, explaining other derived meanings: In the meantime, incidentally, explaining other derived meanings. To deliver directly to oneself is to extend into the sphere, which is the awareness of the Sugata-garbha. The wisdom of the example and meaning that the lama introduces on the basis of the object of view is seeing the meaning as it is, or similar to it, although it is beyond examination. However, since the two are in accordance, the determination of the common intention of the distinction can also be established from the path of accumulation. Since there is also attachment to views on this, there are three views: the view of the object of dharma, the nature of dharma, and self-awareness. However, here, since those who are free from elaboration have not gone anywhere to rely on the common, the meeting of oneself directly in the manner of transcending the ten stages is wisdom. If one can say that there are also two things, the seer and the seen, in the nature of equanimity and the previous vision of the Buddha's wisdom, how can one be free from dualistic thoughts? Otherwise, one must be very careful about what is determined by speculation. Therefore, it is important to know that the intention of our Lord of the Wheel, Manjushri, is also like that. The abiding of the basis is shown for that reason. In general, since the nature of dharma is free from elaboration, there is no direct perception, so saying that one can only see it through inference is to slander the wisdom of the perfect Buddha and the samadhi of the noble ones, relying on the common understanding of logic.
Tibetan
་རྣ་བ་དགབ་པར་འོས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ཏེ། ཞེས་པ་སོགས་ནི་གཉིས་ཚུལ་ལ་འཇུག་གི གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་པས་བསྐུར་འདེབས་དེ་བདེན་ནམ་གཟོབ་འཚལ། གཉིས་པ་མ་ནོར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ལ། ཚིག་གསུམ་སོ་སོར་བཤད་པ། ཚིག་གསུམ་སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་གང་ལས་འཕྲོས་པའོ། ། ༼ དང་པོ། ༽ ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབས་པ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་ཏུ་ལ་བཟླ་བ། དང་པོ་ལ་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབས་པ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་ཏུ་ལ་བཟླ་བའམ་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲོད་པ་ནི་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་རང་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་། ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ལས། ཆོས་སྐུ་འདི་ནི་གཞན་ནས་མི་རྙེད་པས། རྟོགས་པར་འདོད་ན་རང་གི་སེམས་ལ་ཚོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ཏུ་ངོས་སྤྲད་པ། དེ་དག་གི་གནད་བསྡུས་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་ལྟ་བ་རིམ་གྱི་དབྱེ་བ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། རྣམ་གྲངས་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཐེག་དགུའི་ལྟ་བའོ། །ཚིག་གི་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། སྔ་མ་གཞི་བདུན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་རེར་འཛིན་པས་ལྟ་བའོ། །དེ་དག་ནི་སེམས་ཀློང་སྤྱིའི་ལྟ་བའོ། །དོན་གྱི་ལྟ་བ་ནི་མན་ངག་སྡེའི་ལྟ་བ། ཁྱད་པར་མན་ངག་རང་ལ། གནས་པས། མཐོང་དག་གི རང་བཞིན་གྱི། བཅོས་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་ལྟ་བ་བཞི་དང་། དོན་གཅིག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་གདོད་ནས་ཡེ་གྲོལ་དུ་དག་པ། སྤྱོད་པ་ཐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྒྱུ་འབྲས་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་མཐོང་དག་སྒྲོན་མའི་བཞུགས་སྟངས། རང་རིག་རྒྱུན་གྱི་ལྟ་བ་བཅོས་མེད་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་དང་། ཡང་མ་ནོར་ལུང་གི་ལྟ་བ་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་དང་བཞི་སྟེ། ཡང་མ་རིག་མུན་སེལ་གྱི་ལྟ་བ། མཐའ་ཡིས་མ་རེག་པའི། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལྟ་བ་གསུམ་སོགས་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་ནི། ངོས་བཟུང་བ་དང་།ལྟ་བའི་ངོ་བོ་གཉིས་ལས་སྙིང་ཐིག་གི་ལྟ་བ་ནི་བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཏེ། ལྟ་བ་འདི་རྟོགས་པས་ཐེག་དགུའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པར་ཡར་ལྡན་དུ་འདུས་ལ། འཁོར་འདས་ཀློང་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་བརྡལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང༵་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་
Chinese
应当捂住耳朵。佛也不见，等等，这是进入二元的方式。否则，所有佛都是全知的，世间没有，所以这个指责是真是假？第二个是无误的真如三者。 分别解说三个词。 分别解说三个词，以及出自哪个续部。 （第一）以见解确定道的前行，将法耗尽于本来清净。 首先，以见解确定道的前行，将法耗尽于本来清净，或者将面目交还自身，如《心镜》中所说：应当从自身中寻找圆满正等觉佛的意趣。如《见解智慧深奥》中所说：此法身非从他处可得，若欲证悟，当于自心中寻觅。因此，有四点：确定见解的体性，确定它，将智慧确认为自明，以及总结这些要点。第一点包括见解次第的区分，以及展示特殊的见解。第一点中，名相的见解是九乘的见解。词句的见解有七种，即执着于先前所说的七个基础的各个方面。这些是心部和界部的共同见解。意义的见解是口诀部的见解，特别是口诀本身所具有的，显明清净的，自性的，无造作的见解，即四种自性见解。意义相同，法性之地的见解是轮回涅槃从一开始就清净解脱。行持方便的见解是超越因果和勤作，是显明清净灯的坐姿。自明相续的见解是无造作，边解脱，广阔虚空。还有无误教言的见解，即大圆满阿底瑜伽，共有四种。还有遣除无明黑暗的见解，未触及边际的，任运成就智慧的见解等，还有其他的。确定特殊的见解包括确定和见解的体性两方面。心髓的见解是无为大圆满或者边解脱广阔虚空。通过证悟这个见解，九乘的见解全部清净，并聚集于向上增长。轮回涅槃圆满的法身，遍布的自性，大圆满的虚空中，所有佛陀的三金刚，普贤王如来
English
It is appropriate to cover the ears. Even the Buddha does not see, etc., this is entering into duality. Otherwise, all Buddhas are omniscient, and there are none in the world, so is this accusation true or false? The second is the three non-mistaken suchness. Explaining the three words separately. Explaining the three words separately, and from which tantra it originates. (First) Establishing the preliminary practice of the path through view, exhausting the Dharma in original purity. First, establishing the preliminary practice of the path through view, exhausting the Dharma in original purity, or returning the face to oneself, as it is said in the Mirror of the Heart: One should seek the intention of the perfectly complete Buddha from oneself. As it is said in the View of Wisdom's Profundity: This Dharmakaya cannot be found elsewhere, if you want to realize it, seek it in your own mind. Therefore, there are four points: identifying the nature of the view, establishing it, identifying wisdom as self-awareness, and summarizing these key points. The first point includes the distinction of the stages of view, and the presentation of special views. In the first point, the nominal view is the view of the nine vehicles. The verbal view has seven aspects, namely, clinging to each aspect of the seven bases previously mentioned. These are the common views of the Mind Section and the Space Section. The view of meaning is the view of the Instruction Section, especially residing in the instructions themselves: the clear, the natural, the unconditioned view, namely the four natural views. With the same meaning, the view of the Dharmata realm is that samsara and nirvana are pure and liberated from the beginning. The view of conduct as skillful means is beyond cause and effect and effort, it is the posture of the Clear Light Lamp. The view of the continuity of self-awareness is unconditioned, liberation from extremes, vast expanse. And the view of unerring teachings, namely the Great Perfection Atiyoga, there are four in total. And the view of dispelling the darkness of ignorance, the one untouched by extremes, the view of spontaneously accomplished wisdom, etc., and there are others as well. Identifying the special view includes two aspects: identification and the nature of the view. The view of the Heart Essence is non-action, Great Expanse, or liberation from extremes, vast expanse. By realizing this view, all the views of the nine vehicles are purified and gathered into upward growth. The Dharmakaya that completes samsara and nirvana, the pervasive nature, in the vast expanse of the Great Perfection, the three vajras of all Buddhas, Samantabhadra.