Tibetan
ཀྱང་སེམས་ལ་བརྩི་བ་དང་། དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་གང་ནས་ཀྱང་། མྱོང་རིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱིས་བཟོས་པ་ལས། རང་མཚན་དུ་གྲུབ་ན་དམྱལ་མེས་མི་ཚིག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། ལུས་དེའི་ཕ་མ་སོགས་ཀྱང་དགོས་ལ། མ་ཟད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བཟོས་པར་ཟད་དེ། འཁོར་བའི་ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་དང་། མྱང་འདས་རིག་པའི་དག་སྣང་ཡིན་པར། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་བས། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་གནས་དོན་ནམ། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་དང་། འཕགས་པ་ལྷའི། ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །རང་གི་སེམས་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་སམ་བྷུ་ཊི་ལས། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་བརྟགས། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཉིད་ནི། །གཞན་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གཅིག་ལ་མཐོང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། །སེམས་ལ་བག་ཆགས་བཞག་པས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་སྟེ། གུར་ལས། ཐོག་མེད་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་དེ། །སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པས་དང་། གཞན་ཡང་བསླབ་གསུམ་འགལ་མེད་དུ་བཟུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་གཙོ་ཆེ་བར་གསུངས་པས་དྲི་མ་མེད་པའི་ལུང་གིས་ཀྱང་གྲུབ་ལ། རྨི་ལམ་དང་བར་དོའི་ལུས་ངག་ཀྱང་སེམས་ཀྱིས་བཟོས་པར་རིགས་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་མེད་པ་དང་། ཚུལ་འདིས་གཞལ་ན་ཡུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་པའི་དཀར་དམར་ལའང་མཚུངས་ཏེ། གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཟད་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་དེ་དག་མི་སྲིད་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་རང་སྒོས་འཁོར་བ་དང་སྤྱི་མཐུན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ལ་དགོངས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་བཤད་ཚུལ་ཙམ་ལས། ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་ཏེ། སྟོང་པའི་ཤུལ་ན་སྣོད་སྟོང་ཞིག་བཞག་པར་དཀའ་སྟེ། རྨི་ལམ་སད་ཤུལ་ན་རྨི་ཡུལ་སྤྱི་མཐུན་པ་ཡོད་དོ་ཟེར་བས་དེ་ནི། ཁོ་བོའི་ཕ་ཅིག་གིས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་སྣང་བ་ལས་གཞན་དུ་མེད་གསུངས། དེ་ལ་རྟོག་གེ་མགོ་མཁྲེགས་འགའ་ཞིག་གིས། གཅིག་གྲོལ་བས་ཀུན་གྲོལ། །གཅིག་འཁྲུལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལའང་འོ་བརྒྱལ་བྱེད་ཟེར། ཐམས་ཅད་རྒྱུད་གཅིག་དུ་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཟེར། ཡང་དེ་ལ་བཤད་ན། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་ཅན་གཅིག་ཤི་བས་ཀུན་འཆི་ཞེས་
Chinese
也重视心。像这样，无论从因果等任何情况来看，体验感受痛苦的身体等都是心所造的。如果自性成立，就没有地狱之火烧不着的理由，而且还需要那个身体的父母等。不仅如此，轮回和涅槃的一切都是心所造的。轮回的蕴界全部是心的自显现，涅槃是觉性的清净显现。如《金刚帐续》所说：珍重心之外已变异，无有佛陀亦无众生，识之体性为何物，外境丝毫皆不见。还有圣天菩萨说：外境诸法皆非有，唯有自心能显现。以及桑布扎说：内外自性之诸法，所有一切皆是心，离心之外的他法，其他地方实无有。因此，对外境同一事物有各种不同的看法。在心中留下习气，就会显现各种各样的景象。如《帐续》所说：无始轮回之习气，外境诸法皆是分别，非是实有唯是心，心是周遍游行者。这样说了。另外，因为有持有不违背三学的金刚持，所以也说心是主要的，这也由无垢的教证成立。梦境和中阴的身语也是心所造的，因为没有其他的因缘。以此类推，各种各样的景象中的白色和红色也是如此。因为对于二取戏论灭尽的佛陀来说，这些是不可能的。有些人将个别轮回和共同轮回分为两种，但这是考虑到名言的显现，只是世俗的说法。就名言的状况而言，所有的轮回众生都解脱了，很难在空性之后留下一个空容器。就像梦醒之后，还有一个共同的梦境一样。我的父亲曾说过，轮回和涅槃的一切都只是一个众生的显现。对此，一些顽固的推理者说：一人解脱，则一切解脱。一人迷惑，连普贤佛也会感到疲惫。这是在说一切都是一个相续的宗派。还有人说，例如，梦中的一个众生死了，所有众生都会死
English
Also, valuing the mind. Like this, from any situation such as cause and effect, the body of experiencing suffering and so on are all made by the mind. If self-nature were established, there would be no reason why hellfire would not burn, and the parents of that body would also be needed. Moreover, all of samsara and nirvana are made by the mind. All the skandhas and realms of samsara are the self-manifestation of the mind, and nirvana is the pure manifestation of awareness. As the Vajra Tent Tantra says: 'Since it has changed from the precious mind, there is no Buddha and no sentient beings. What is the nature of consciousness? Not a bit of the external is seen.' Also, Arya Deva says: 'External things are not existent, only one's own mind appears.' And Sambhuti says: 'The nature of inner and outer, all of these are considered as mind. Other than the mind itself, there is nothing else elsewhere.' Therefore, there are various views on the same external object. Leaving imprints on the mind causes various appearances. As the Tent Tantra says: 'Due to the habits of beginningless samsara, external things are all conceptualized. It is not real, it is only mind, the mind is all-pervasive.' This is what it says. Furthermore, because there is a Vajradhara who holds the three trainings without contradiction, it is also said that the mind is the main thing, which is also established by the immaculate scriptures. The body and speech of dreams and the bardo are also made by the mind, because there are no other causes and conditions. By this analogy, the white and red in various appearances are also the same. Because these are impossible for a Buddha who has exhausted the elaboration of dualistic phenomena. Some divide individual samsara and common samsara into two, but this is considering the appearance of terms, it is only a conventional way of speaking. In terms of the state of terms, all sentient beings in samsara are liberated, and it is difficult to leave an empty container after emptiness. Just like after waking up from a dream, there is still a common dream world. My father once said that everything in samsara and nirvana is just the appearance of one sentient being. To this, some stubborn reasoners say: 'If one is liberated, then all are liberated. If one is deluded, even Samantabhadra Buddha will feel tired.' This is talking about the tenet that everything is one continuum. Others say, for example, if one sentient being in a dream dies, all sentient beings will die.