English
From the Tantra of the Wheel of Ī, it says: "The spontaneously arisen body of essential nature, within the bodies of all sentient beings, the king of self-awareness is wisdom, it has always resided in one's own mind." Thus it says. From the Lamp of the Moon, it says: "The Sugata-garbha pervades all beings." Thus it says. From the Nirvana Sutra, it says: "Within the bodies of all sentient beings, the essence of the Tathagata abides, unwavering from its original state." Thus it says. From the Two Examinations, it says: "Great wisdom resides in the body." Thus it says. From the Stainless Light, it says: "What resides within the hearts of all sentient beings is wisdom." Thus it says. From the Saṃbhuṭi, it says: "The Bodhicitta is clear light, the very essence of the five wisdoms. The deity who dwells in its center, is infinitely subtle, a mere fraction. Having the form of a bindu, the object of mind, possessing great splendor, endowed with light, always dwells in the center of the heart." Thus, it is somewhat condensed, but in essence, it is spoken in that way. From the Two-Without-Distinction Victory, it says: "In the hearts of all sentient beings, the secret essence of the mind abides. That itself possesses three essences, it is the very entry into the Sugata-garbha." Thus it says. From the Great Seal of the Consolidated Bindu, it says: "In the center of the citta that remembers sentient beings, it abides as the very essence of the three dharmas." Thus it says. From Self-Arisen, it says: "The self-awareness of all sentient beings, dwells in the center of the heart." Thus, and so forth, it is said. That is, its essence is like a vase-body, its nature is like a lamp inside a vase, its compassion abides like the rays of the sun. The way it abides is also, in the heart is the body of radiance, on the crown of the head is the body of rays, in the channels are bindus and so forth, although there are places and ways of abiding, for the time being, it is just that the triple wisdom abides in the heart. Paṇchen Drime Shenyen said: "The body is the inner clear vase-body deity, the light is like the lamp in the vase, the wisdom is like a peacock's egg." Thus it is. Second, the tenets of philosophical schools. Second, regarding the tenets of philosophical schools, here, among the seven ways of asserting the ground of the Great Perfection school, there are: 1. the view that the nature of the ground is free from elaboration, hence it is primordially pure; 2. the assertion that both samsara and nirvana are spontaneously accomplished on the ground; 3. the nature of neither samsara nor nirvana is definite, it can be transformed by conditions, hence it is indefinite; 4. the nature of mind is uncompounded, the way it appears cannot be transformed, that is, it never changes, hence clinging to things as real;
Tibetan
་༤། ངོ་བོ་ངེས་མེད་སྣང་ཚུལ་རྐྱེན་གྱི་འགྱུར་བས་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་པ༥། ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་གང་དུ་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་པར་འདོད་པ༦། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སོ་སོའི་གཞུང་འཛིན་པ་དང་༧། ཁྱད་པར་དུ་དགག་བྱ་སྣང་ཚུལ་ངེས་པའི་གནད་ཟིན་པའི་སླད་དུ་བཀོད་པའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། བབས་ལས་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས་ནི། །གནས་པ་བདུན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡང་། །སྣ་ཚོགས་ངོས་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །འགྱུ་ཚད་ངོས་ནས་ངེས་པ་མེད། །མི་འགྱུ་བ་ལས་ངེས་པ་ཅན། །སྣང་བའི་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཕྱིར་ཁས་ལེན་བཅས། །འཁྲུལ་བ་དག་ཕྱིར་ཀ་དག་ལ། །སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་ཁྲ་བོར་འདོད། །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་རྣམ་ངེས་ལ། གསུམ་པ་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་རྣམ་ངེས་ལ། དེ་ལྟར་བདུན་པོ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་རེ་མཆིས་ཏེ། འཁོར་འདས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ན་གྲོལ་༡འཁྲུལ་གཉིས་ཡིན་དང་གཉིས་མིན་དུ་འགྱུར་བ་རྒྱུ་འབྲས་མི་འཐད་པའི་སྐྱོན་དང་། ཀ་དག་ཡིན་ན༢འཁོར་བ་འབྱུང་མི་ཤེས། མ་ངེས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་༣ས་ཟིན་པ་དང་གོ་འཆོལ། ངེས་ན་མ་རྟོགས་པ་འཁྲུལ་བ་༤དང་། རྟོགས་པས་གྲོལ་མི་སྲིད་པ་དང་རྟག་པར་འགྱུར། བསྒྱུར་བཏུབ་ན་༥་ངེས་མེད་དང་འདྲ། ཁས་བླངས་བཏུབ་༦ན་འགལ་འདུས་སུ་ཐལ། །སྣ་ཚོགས་ན་༧དུ་མར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་བདུན། ཡང་རང་བཞིན་སྣང་བའི་འཆར་གཞིར་མ་འགགས་༡ལྷུན་གྲུབ། ངོ་བོ་བརྗོད་བསམ་འདས་པས་ཀ་དག་༢ཕྱོགས་རིས་གང་དུ་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད་པས་མ་ངེས༣། ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ངེས་དོན༤། འཁྲུལ་བ་དག་པར་རུང་བས་བསྒྱུར་བཏུབ་ཙམ༥། མཚོན་ཚུལ་ཕྱོགས་རེ་ནས་གང་ཡང་མཚོན་དཔེར་སྟོན་པ༦། མཚན་མཚོན་གཞི་གསུམ་ལས་འདས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་༧འཆར་གཞིར་མ་འགགས་པའི་ཕྱོགས་ནས་རྟོགས་ན་ཡོན་ཏན་རེའང་ཡོད་དོ། ། བཞི་པ་དེ་དག་གི་མཇུག་སྡུད་པ། བཞི་པ་དེ་དག་གི་མཇུག་སྡུད་པ་ནི། འདིར་ནི་སྐྱོན་བྲལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཡོད་མེད་འགྱུར་ལྡོག་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་འདས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆད་རྟག་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་ཀ་ནས་དག་པས་དངོས་པོར་མེད། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཆད་པར་མེད། མ་ངེས་པས་རྟག་གཅིག་གི་མཐའ་མེད། ངེས་པས་ཐ་དད་མེད། ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་པས་རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་གི་མཐའ་དང་བྲལ་དེ། དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་གཉིས་ཡིན་མི་སྲིད་པས་སེལ་ལོ། །ཡང་སྤྲོས་པ་ཀ་ནས་དག་པས་སྟོང་ཉིད། སྐུ་གསུམ་ལྷུ
Chinese
４、认为本体不确定，现象可以被因缘的变化所转变５、认为有无、显空任何一方都可以承认６、认为是多种多样的本体。像这样是为了各自执持宗义者，７、特别是为了抓住所破现象确定的要点而写的。从归谬论中说：自然成就的实相是，以七种安住的方式，从多种角度自然成就，从变动幅度来说是不确定的，从不变动来说是确定的，显现的能量可以转变成任何事物，为了生出一切而伴随着承认，为了清净错乱而在原始清净中，认为现象是多种多样的。像这样。 第三，关于过失和功德的区分。 第三，关于过失和功德的区分。像这样，这七者各有两种过失和功德。如果轮回涅槃是任运自成，那么解脱１和迷惑二者是亦是亦非，会变成因果不合理的过失。如果是原始清净２，那么不知道轮回如何产生。如果不确定，那么一切都３被占据和理解混乱。如果确定，那么就是不明白的迷惑４，并且通过证悟不可能解脱，并且会变成常有。如果可以转变５，那么就和不确定相同。如果可以承认６，那么就会变成自相矛盾。如果多种多样７，那么就会变成多体的过失。又是自性显现的计划不停止１任运自成。本体是言说思考之外的原始清净２，在任何方面都没有限制所以不确定３。本体在法性上没有变化所以是确定义４。因为可以清净错乱所以仅仅是可以转变５。从表现形式的各个方面来展示任何象征的例子６。虽然超离了能指所指和基础三者但是多种多样７，从计划不停止的方面来证悟也有功德。 第四，总结这些。 第四，总结这些。这里是没有过失功德圆满的原始清净任运自成双运，本体超离了有无、变化、一和多，是自生的智慧，远离了断常。又是从原始清净开始所以不是实有。因为任运自成所以不是断灭。因为不确定所以没有常一的边。因为确定所以没有差别。因为可以承认任何事物，并且因为多种多样所以远离了常断、来去的边，那两者互相矛盾所以不可能二者都是，所以遣除。又是戏论从原始清净开始所以是空性。三身任
English
4. The essence is considered indeterminate, and phenomena can be transformed by changes in conditions. 5. It is considered that any of existence, non-existence, appearance, or emptiness can be affirmed. 6. It is considered to be an essence of various forms. Thus, it is written for those who hold their respective tenets, 7. and especially to grasp the key point of determining what is to be refuted. From the reductio ad absurdum: The nature of what is established by itself is also in the manner of seven abidings. From various aspects, it is spontaneously accomplished. From the aspect of fluctuation, it is not definite. From non-fluctuation, it is definite. The power of appearance can be transformed into anything. Because everything arises, it is accompanied by acceptance. Because delusions are purified, in primordial purity, phenomena are considered to be diverse and variegated. So it is. Third, regarding the distinction between faults and virtues. Third, regarding the distinction between faults and virtues. Thus, each of the seven has two faults and virtues. If samsara and nirvana are spontaneously accomplished, then liberation 1 and delusion are both or neither, which would lead to the fault of causality being unreasonable. If it is primordial purity 2, then it is not known how samsara arises. If it is indeterminate, then everything 3 is occupied and understanding is confused. If it is definite, then it is the delusion of not understanding 4, and liberation is impossible through realization, and it would become permanent. If it can be transformed 5, then it is similar to being indeterminate. If it can be affirmed 6, then it would become contradictory. If it is diverse 7, then it would lead to the fault of being multiple. Again, the plan of self-existing appearance is unceasing 1 spontaneously accomplished. The essence is beyond expression and thought, so it is primordial purity 2. Because there is no limit in any direction, it is indeterminate 3. Because the essence does not change in the nature of reality, it is definitive meaning 4. Because delusions can be purified, it is merely transformable 5. From each aspect of representation, any symbolic example is shown 6. Although it transcends the three bases of sign, signified, and foundation, it is diverse 7. If realized from the aspect of the unceasing plan, there is also a virtue. Fourth, concluding these. Fourth, concluding these. Here, the essence of primordial purity, spontaneously accomplished union, which is without faults and complete with virtues, transcends existence, non-existence, change, one, and many, is self-arisen wisdom, free from extremes of cessation and permanence. Again, because it is pure from the beginning, it is not substantial. Because it is spontaneously accomplished, it is not annihilation. Because it is indeterminate, there is no extreme of permanence or oneness. Because it is definite, there is no difference. Because anything can be affirmed, and because it is diverse, it is free from the extremes of permanence, annihilation, coming, and going. Since those two contradict each other, it is impossible for both to be true, so it is eliminated. Again, elaboration is emptiness because it is pure from the beginning. The three bodies are spon