Chinese
于自处地光明觉认知自性后，以六种特点而显现圆满菩提，以及解脱之时如何安住之方式。将这些与六种特点结合起来讲解也是可以的。获得如此解脱者，由上中下三种瑜伽士，上等和中等以下在此没有直接解脱。对此也有未舍弃身体如烟雾般解脱，与舍弃同时如瓶中虚空般解脱，以及如十五日月亮东西升起般解脱三种方式，衡量之后，四空和四显达到究竟而内融解脱，以及到达基位而基显次第生起的最初等生起智慧，知晓有两种解脱方式。总的来说，对于解脱，由根器上中下的差别，在三四五刹那中与禅定之日相关或不相关等多种情况，上等的中等以下必须相关才能解脱，因此没有安住在自处。于此时从二取解脱，除了自显之外没有他显。双眼清净，成为智慧自明的眼尖。超越二身，觉性单独如珍宝般，无垢而赤裸安住。 解说解脱自身的体性。 第二（第三，分析）解说解脱自身的体性，有体性、词义、名称、分类、比喻等五种，第一种有共同和差别两种，第一种是：总的来说，所谓的解脱，是因无明三种和缘四种聚合，以十二缘起的方式出现，中间不断绝地相续，不住于轮回之法五蕴、五大、五烦恼、五根等二十种显现，并且从它们的束缚中解脱，超越痛苦的尽头，安住于无分别的大乐四边解脱之义，这是解脱总的体性。第二种是分别解说，有三种：从身体解脱是：最初众生迷惑之时，以五光之显现作为外境器世界迷惑之基础，因此地水火风空五种存在于那些颜色中，并且作为有质碍身体迷惑之基础，因此血肉暖气等也同样符合各种情况。
English
After recognizing one's own nature in the ground luminosity of reality, liberation is manifested through the six characteristics, and how one abides at the time of liberation. It seems appropriate to explain these in conjunction with the six characteristics. Those who attain such liberation are the superior, intermediate, and inferior yogis. The superior and those below the intermediate do not have direct liberation here. Regarding this, there are three ways of liberation: liberation like a mist without abandoning the body, liberation like the space inside a vase simultaneously with abandonment, and liberation like the rising and setting of the fifteenth day's sun and moon. After measuring these, the four emptinesses and four appearances are perfected, and liberation occurs through internal dissolution. And at the beginning of the gradual arising of the ground luminosity after reaching the ground, wisdom arises, and it is known that there are two ways of liberation. In general, regarding liberation, due to the differences in faculties of superior, intermediate, and inferior, in three, four, or five moments, there are various connections or non-connections with the days of meditation. Those below the intermediate of the superior must be connected to be liberated, so they are not left in their own place. At this time, one is liberated from dualistic objects, and there is no appearance other than self-appearance. The two eyes are purified, and it becomes the single point of the eye of self-illuminating wisdom. Transcending the two bodies, awareness alone is like a precious jewel, stainless and abiding naked. Explanation of the nature of liberation itself. Second (Third, Analysis): Explaining the nature of liberation itself, there are five aspects: essence, definition, name, classification, and analogy. The first aspect has two divisions: general and specific. The first is: In general, liberation is the aggregation of the three causes of ignorance and the four conditions, arising according to the twelve links of dependent origination, continuously without interruption, not abiding in the twenty appearances of the five aggregates, five elements, five afflictions, and five senses of cyclic existence, and being liberated from their bonds, transcending the end of suffering, and abiding in the meaning of liberation from the four extremes of non-conceptual great bliss. This is the general essence of liberation. The second is the specific explanation, which has three aspects: Liberation from the body is: Initially, when sentient beings are deluded, the appearance of the five lights serves as the basis of delusion for the external container world, so the five elements of earth, water, fire, wind, and space exist in those colors, and as the basis of delusion for the substantial body, flesh, blood, warmth, breath, etc., are similarly in accordance with various situations.
Tibetan
་པར་ཡོད་པས་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་ཨ་འཐས་ཀྱི་འཕྱང་རྒྱ་ལས་གྲོལ་ཏེ༔ ད་ལྟ་ཤ་ཁྲག་རྡོས་བཅས་ཀྱི༔ རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི༔ བར་དོ་འཁྲུལ་སྣང་གི༔ དམྱལ་བ་མྱོང་རིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི༔ གཟུགས་ཁམས་འོད་གསལ་གྱི༔ གཟུགས་མེད་སྟོང་རིག་ཏིང་འཛིན་གྱི་མཚན་མའི་ལུས་དྲུག་གམ་ལྔས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྒྲིབ་པའི་སྣང་ཆའི་བག་ཆགས་རྣམས་རང་འགག་ནས་འབྱུང་བ་མ་ལ་ཐིམ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་འཆར་གཞི་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་བཀོད་པ་སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོ་རང་གསལ་ཞིང་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་ཡུལ་ལས་གྲོལ་བ་ནི༔ ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྣང་བས་སྤྱིར་རྣམ་མེད་སྣང་སྟོང་བའི་རང་གཟུགས་ལ་རིག་མེད་བེམ་པོ་ཡིན་པ་ལས་འཁྲུལ་ནས་ཡུལ་དུ་ཨ་འཐས་པས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ༔ རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་ལས་འདས་པས༔ ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་རིག་པའི་རང་ས་ཟིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ གསུམ་པ་སེམས་ལས་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་ནི༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བའི་སྒོ་ལ་མཁྱེན་ཆ་མ་འགགས་པ་ལས་འཁྲུལ་ནས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྒྲོ་སྐུར་སྣ་ཚོགས་སུ་བཏགས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་བསྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་ནས༔ དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་རང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ གཞན་ཡང་ཕུང་བོ་ལྔ་ལས་གྲོལ་བའི་སྐུ་ལྔ་དང་༔ འབྱུང་ལྔ་ལས་ཡུམ་ལྔ༔ ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་ཡེ་ཤེས༔ དབང་ལྔ་ལས་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལ་སོགས་པར་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་༔ ཡང་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་སྐུ་གསུམ་དུ་གནས་པ་མ་ཤེས་པར་འཁོར་བར་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ནས་དེ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་བའང་གྲོལ་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲིབས༔ སྤྱན་གསུམ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་སར་དང་༔ ཞེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ གཞན་ཡང་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ནི༔ ཆོས་སྐུ་སེམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་དང་༔ ལོངས་སྐུ་ངག་གིས་རྣམ་པར་ཐོབ༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ལུས་ཀྱིས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཉིད༔ བག་ཆགས་འཁྲུལ་བ་འདི་ཡིས་བསྒྲིབས༔ འཁྲུལ་སྣང་འགག་ན་དག་སྣང་སྐྱེ༔ དག་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ༔ འ
Chinese
因此，从各个要素的执着束缚中解脱，现在血肉之躯的，梦境习气的，中阴迷惑显现的，地狱体验痛苦的，色界光明身的，无色空性禅定的六种或五种名相之身，遮蔽佛陀身相的显现习气，自灭而融入本源，成为智慧的自性光芒，自显圆满报身之基，自性光明的智慧和功德，五身等恒常相续的法轮，自然显现并证悟。第二，从境解脱，法界空性与光明之显现，总的来说，无有分别的显空自性，由于迷惑于无知无觉的物质，执着于境，因此从执着事物和名相的分别念中解脱，证悟觉性空性无别，超越能取所取二元对立，于法身任运成就珍宝藏中，获得觉性本位。第三，从心解脱的体性是，觉性智慧如慈悲般生起之门，由于觉知不灭而迷惑，以心和心所的分别念，施加各种增益，从而遮蔽了法身之心一切种智，从中解脱，证悟法界内明之智慧，无念自明，远离戏论，智慧在虚空中回旋。此外，从五蕴解脱的五身，从五大解脱的五母，从五烦恼和八识解脱的智慧，从五根解脱的勇士和佛母等解脱之力的显现，以及不了解三门身语意和三身而束缚于轮回，从中解脱并证悟这些，也是解脱三者的体性。如《功德圆满》中所说：佛陀被佛陀自身所遮蔽，三眼明亮的智慧回归本位。以及《破执》中所说：此外，果位的次第是，法身由心的业力而得，报身由语而获得，化身由身而得。以及《自显》中所说：如是智慧显现，被习气迷惑所遮蔽，迷惑之相止息则生起清净之相，于清净之大相中。
English
Therefore, liberated from the clinging bonds of the various elements, now, the appearances and habitual tendencies that obscure the Buddha's body with the six or five nominal bodies of flesh and blood, dreams, habitual tendencies, intermediate state delusions, hellish experiences of suffering, the luminous body of the form realm, and the formless emptiness samadhi, self-extinguish and dissolve into their origin, becoming the self-radiance of wisdom, the basis of the self-manifested perfect enjoyment body, the naturally clear wisdom and qualities, the ever-continuous wheel of the five bodies, naturally appearing and being realized. Second, liberation from objects: the emptiness of the dharmadhatu and the appearance of light, in general, the self-nature of appearance and emptiness without distinction, due to being deluded by ignorant and unconscious matter, clinging to objects, thus liberated from the discriminating thoughts that cling to things and names, realizing the inseparability of awareness and emptiness, transcending the duality of subject and object, attaining the natural state of awareness in the spontaneously accomplished treasure of the dharmakaya. Third, the nature of liberation from mind is: the door of awareness-wisdom arising like compassion, due to the non-cessation of knowing being deluded, applying various additions with the discriminating thoughts of mind and mental factors, thereby obscuring the all-knowing wisdom of the dharmakaya's heart, liberated from this, realizing the wisdom of inner clarity of the dharmadhatu, non-conceptual self-illumination, free from elaboration, wisdom swirling in the sky. Furthermore, the five bodies liberated from the five aggregates, the five mothers liberated from the five elements, wisdom liberated from the five poisons and eight consciousnesses, the manifestation of the power of liberation of heroes and heroines liberated from the five faculties, and also not understanding the three doors of body, speech, and mind and the three bodies, being bound in samsara, liberated from this and realizing these, is also the nature of the three liberations. As it says in 'Perfection of Skill': The Buddha is obscured by the Buddha himself, the wisdom of the three clear eyes returns to its original state. And as it says in 'Refutation': Furthermore, the order of the fruits is: the dharmakaya is obtained by the karma of mind, the sambhogakaya is obtained by speech, the nirmanakaya is obtained by body. And as it says in 'Self-Arising': Likewise, the appearance of wisdom is obscured by habitual tendencies and delusion, when the appearance of delusion ceases, the appearance of purity arises, in the great appearance of purity.