Tibetan
པའི་གནད་འདི་གཞི་ལམ་མཐུན་ཅིང་རབ་ཏུ་ཟབ་པའི་ལམ་མ་ནོར་བ་དང་མྱུར་བ་ཡིན་ཏེ༔ ཀུན་བྱེད་ལས༔ སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གྲུབ༔ ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག༔ ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་སྒྲུབས་ཤིག༔ བཙལ་ན་རྒྱལ་བས་དབྱིངས་ནས་རྙེད་མི་འགྱུར༔ སྔར་བྱས་ཟིན་པས་ད་ནི་བྱེད་མི་དགོས༔ སྔར་གྲུབ་ཟིན་པས་ད་ནི་བསྒྲུབ་མི་དགོས༔ ཞེས་དང་༔ ལྟ་བ་ཡེ་ནས་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་ཞོག༔ དམ་ཚིག་ཡེ་ནས་སྲུང་དུ་མེད་པར་བཞག༔ ཕྲིན་ལས་ཡེ་ནས་བརྩལ་དུ་མེད་པར་བཞག༔ བཞག་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣལ་དུ་འབྱོར༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ འདིར་ལམ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བྱར་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ངང་གིས་འབྱུང་བའོ༔ གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ལ་སྡོམ་དུ་བསྟན་པ་དང་༔ དེ་རྒྱས་སུ་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས༔ ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་དང་༔ མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚད་ཕེབས༔ མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གོང་འཕེལ༔ སོར་རྟོག་གི་མངོན་སུམ༔ བྱ་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་ཀ་དག་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་ལ་གནས་པས༔ བི་མ་ལས༔ དེ་དག་ཡང་ནི་ལྡོག་པ་ཡིས༔ རང་རིག་ཐོག་མའི་གཞི་ལ་སྐྱེལ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལྔ་བོ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་ནང་དབྱིངས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར༔ ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ་དང་༔ འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ༔ ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ༔ རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་རང་དོན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས༔ གཞན་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་རྩོལ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བའོ༔ གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས༔ དང་པོ་ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ་ལ་བཞི་སྟེ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ སྟོབས་ལྡན་མ་དང་ཤུགས་འཆང་མ༔ འདེགས་བྱེད་མ་དང་བརྟན་མ་བཞིའོ༔ ཞེས་པས་སྟོབས་ལྡན་མས་ནི༔ གཙོ་འཁོར་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅིང་༔ ཤུགས་འཆང་མས་ནི༔ དང་བོ་རིག་རྩལ་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་དང་༔ ཐ་མ་འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལྔ་ལ་འདུས༔ གཙོ་བོ་ལྔ་ཡང་ཆོས་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་ཕྱི་གསལ་གྱི་སྤྲོས་པ་བསྡུས་པའང་རྩོལ་བ་མེད་པར་ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་ལས་བྱེད༔ འདེགས་བྱེད་མས་ནི༔ དེའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་རྡོས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ལས་འདས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཟང་ཐལ་བའི་རིག་པ་སྟེ༔ ངོ་བོ་སྟོང་བས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་ཅིང་༔ ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་གཟུགས་སྐུའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་ཀྱང་༔ འོད་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་དངོས་པོ་རྡོས་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་པ་མེད་ལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཟང་ཐལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་བྱིང་སང་ངེར༔ སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་དང་འཆར་གཞི་གནས་པར་ནང་གསལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་འདེགས་པར་བྱེད་ཅིང་༔ བརྟན་མས་དེ་ཙམ་གྱི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་མི་གཡོ་བས་དགོངས་པ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་རང་གསལ་བ་རྣམས་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ལ་བཞི་བོ་གནས་པས༔ མ་བསྐྱོད་ཤུགས་ཀྱིས་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་ཅིང་འདེགས་པར་བྱེད་པས་ན༔ དོན་གསལ་ལས༔ ཤེར་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ་ཡིས༔ མ་བསྐྱོད་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་བྱེད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ་ལ་མཚན་ཉིད་ལྔ་སྟེ༔ ཕྱི་འཁྲུལ་བའི་འབྱུང་བ་ནང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་གདངས་ལ་འདུས༔ འོད་ལྔ་རང་བྱུང་གི་འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་འདུས་ཏེ༔ དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བས་གཡོ་བ་དང་བཅས་པའི་རླུང་གཡོ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་སྟེ༔ དུས་དེར་མི་གཡོ་བར་གནས་པས་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཀོད་ལེགས་པ་གདན་དུ་བཏིང་༔ ཆུ་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་ལེགས་པ་སྟེ་གཤེར་བ་དང་བཅས་པའི་ཆུ་བོ་གཤེར་བ་མེད་པར་ཐིམ་པས༔ མ་དག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་ཞིང་སྡུད་པས༔ དབྱིངས་དེའི་ངང་ན་རིག་པ་གནས་པའི་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་མ་འགགས་པར་ཤར་བས་འོད་ཀྱི་བུམ་པ་ལྔའི་སྙིང་པོ་སྐུ་ལྔ་རང་གསལ་འཛིན་པ་མེད་པར་གསལ་བར་གནས་པས༔ སྲ་བ་དང་བཅས་པའི་ས་སྲ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་རིག་ལྔ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གནས་པ་ལ་བཟང་ངན་དང་ཆེ་ཆུང་ཡངས་དོག་མེད་ཅིང་རང་གི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བར་བརྟན་པས༔ ས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་ཀུན་ཏུ་ཁོད་སྙོམས་པར་བཤད་དོ༔ དེ་ཡང་གནས་ཚུལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ༔ སྣང་ཚུལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤར་བས༔ རྟོགས་ཚུལ་གཉིས་མེད་ཆེན་པོར་རྟོགས་ཏེ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཤེས་པའོ༔ ཚ་བ་དང་བཅས་པའི་མེ་ཚ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས༔ རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞན་སྣང་གི་རྟོག་པ་མེད་པར༔ དྲི་མ་མེད་པའི་རིག་པ་ལ་སྐུ
Chinese
此要点是，基础和道相合，并且是极为深奥的无错谬且快速的道。如《普作续》所说：心是如是之自性，一切法皆成就于如是性中，勿于如是上作修饰，勿于自性之外另作寻求，若寻觅，胜者亦无法于法界中寻得，往昔已作，故今无需再作，往昔已成，故今无需再修。又说：见解原本无需修习而安住，誓言原本无需守护而安住，事业原本无需勤奋而安住，安住即能于如是性中获得自在。如是所说，此处，由于对道之自性大圆满的不作为之义彻底熟悉，故二利任运成就之果自然显现。二是关于如何获得果之方式，分为以偈颂方式进行总结，以及对此进行详细阐述。首先是：如上所述，瑜伽士们，法界智慧之道，法性穷尽之显现，以及镜智的圆满，平等性之道增上，以及妙观察智的现量，成所作智之道，本来清净，赤裸通透的法性安住于自性中。如《维摩经》所说：彼等亦复由回返，送至自识初始之基。如是。如是五种殊胜之道达到究竟，内界化为童瓶身，智慧提升于虚空，诸元素融入母体，智慧融入法界，智慧回旋于虚空，觉性把握自地，通过此五门，为自利而现证菩提，为他利而无勤显现具有事业之色身。二是分为五部分，第一是智慧提升于虚空，分为四部分。如《普明续》所说：具力母与持力母，提升母与坚固母四者。如是，具力母使主眷无二地结合，持力母使最初智慧力显现为无勤之身与智慧，最终使眷属融入五部主尊，五部主尊也于法身宝藏中，外在明相之戏论收摄，亦是无勤而自然解脱之事业。提升母使彼时法身宝藏超越粗重之法，如虚空一般，法性亦未
English
This key point is that the basis and path are in harmony, and it is a profoundly deep, unerring, and swift path. As stated in the *All-Creating King Tantra*: "Mind is the nature of suchness; all phenomena are established in suchness. Do not adorn suchness; do not seek elsewhere than nature. If you seek, the Victorious Ones will not find it in the expanse. Since it has already been done, there is no need to do it now. Since it has already been accomplished, there is no need to accomplish it now." And: "View, from the beginning, leave it without meditating. Samaya, from the beginning, leave it without guarding. Activity, from the beginning, leave it without exerting. By leaving it, you will be liberated into suchness." As it is said, here, through thorough familiarity with the meaning of non-action in the self-nature of the Great Perfection path, the fruit of spontaneous accomplishment of the two benefits naturally arises. Second, regarding how to obtain the fruit, it is presented as a summary and then explained in detail. First: As mentioned above, the yogis, the path of dharmadhatu wisdom, the appearance of the exhaustion of phenomena, and the perfection of mirror-like wisdom; the path of equality increases; and the direct perception of discriminating wisdom; the path of accomplishing activity, the nature of primordial purity, nakedly clear, abides in its own state. As stated in the *Vimalakirti Sutra*: "Those also, by reverting, send to the basis of original self-awareness." Thus. Such five special paths reach completion, and the inner realm transforms into the youthful vase body; wisdom rises into the sky; the elements dissolve into the mother; wisdom dissolves into the dharmadhatu; wisdom whirls in the sky; awareness grasps its own ground. Through these five doors, one manifestly awakens for one's own benefit, and for the benefit of others, a form body with activity arises without effort. Second, there are five parts. First, wisdom rises into the sky, which has four parts. As stated in the *All-Illuminating Tantra*: "The powerful mother and the force-holding mother, the elevating mother and the stable mother, are four." Thus, the powerful mother unites the main and retinue without duality, and the force-holding mother causes the initial wisdom force to appear as effortless body and wisdom, and ultimately causes the retinue to merge into the five principal deities. The five principal deities also, within the treasury of the dharmakaya, gather the outer clarity of elaboration, and also perform the action of effortless and naturally liberating. The elevating mother, at that time, causes the dharmakaya treasury to transcend the coarse phenomena, like the sky, and the nature of reality is not
Chinese
如虚空般的智慧，无二无别，通彻透明，本体为空，不成立为事物和相状；报身之本体，自性光明的智慧，于法身之界中，虽有色身之显现不灭，然无光和色等物质性的戏论；大悲周遍，通彻透明的智慧，不昏沉而清明，如无云之虚空般，化身之本体和显现安住，于内明三身之界中提升；坚母于彼时，智慧之风不动摇，故意不变异，自明者们，于风之体性一者上，四者安住，以不动之力，于原始清净之界中移动并提升，故《义明》中云：智慧升于空，以不动之力而移动。其次，五大融入母体有五种特征：外在迷乱之五大融入内在五智之光芒；五光融入自生之五大，融入五智，誓言之天女于空中盘旋，连同摇动之风融入不动摇之界，故此时不摇动而安住，风金刚交杵善妙布置为座垫；水，水晶之佛塔堆砌精妙，即连同湿润之水融入无湿润，故不净迷乱之显现融入完全清净之界，于无分别之智慧一界中融合和聚集，于彼界之自性中，明觉安住之明空无别之界中，智慧之眼不灭而显现，五光之瓶的精华，五身自明，无执着而清晰安住，连同坚硬之地融入无坚硬之界，故五智不混杂，完全圆满安住，无好坏和大小广狭，且自之本体不变而稳固，故说五宝之佛塔处处平整。如是，安住之方式为身和智慧，显现之方式为身和五智显现，证悟之方式为证悟无二大，了知无分别之方式。连同热量之火融入无热量之界，于自明之智慧中，无他显之分别，于无垢之明觉中，身
English
Like the sky, wisdom is non-dual and thoroughly transparent. Its essence is emptiness, not established as things or characteristics. The essence of the Sambhogakaya, the self-luminous wisdom, though the manifestation of the Rupakaya is unceasing in the realm of the Dharmakaya, it is without the elaboration of substantial things like light and color. The all-pervading compassion, the thoroughly transparent wisdom, is clear and unclouded. Like the cloudless sky, the essence and manifestation of the Nirmanakaya abide, elevating into the realm of the innerly clear three Kayas. When the Steadfast Mother is in that state, the wind of wisdom does not move, so the intention does not change. Those who are self-luminous abide in the single characteristic of wind, where the four are present. By the power of immovability, it moves and elevates into the realm of primordial purity. Therefore, it is said in Don Sal: 'Wisdom rises into the sky, moved by the power of immovability.' Secondly, the five elements dissolving into the Mother have five characteristics: the outer deluded elements dissolve into the light radiance of the inner five wisdoms; the five lights, the self-arisen elements, dissolve into the five wisdoms. The Samaya goddess circles in the sky, and the moving wind dissolves into the realm of immovability. Therefore, at that time, it abides without moving, and the wind, the well-arranged Vajra cross, is laid as a seat. The stupa of water crystal is perfectly stacked, that is, the water with moisture dissolves into the absence of moisture. Therefore, the impure, deluded appearances dissolve into the completely pure realm, merging and gathering into the single realm of non-discriminating wisdom. In the nature of that realm, in the indivisible space of clarity and emptiness where awareness abides, the eye of wisdom dawns without ceasing, and the essence of the five light vases, the five Kayas, are self-luminous, abiding clearly without grasping. The earth with solidity dissolves into the realm without solidity, so the five wisdoms are unmixed, completely perfected, abiding without good or bad, large or small, wide or narrow, and its own essence is unchanging and stable. Therefore, it is said that the stupa of five precious substances is level everywhere. Thus, the way of abiding is in Kaya and wisdom, the way of appearing is in the manifestation of Kaya and five wisdoms, and the way of realization is to realize the great non-duality, knowing the way of non-discrimination. The fire with heat dissolves into the realm without heat, in the self-aware wisdom, without the conceptualization of other appearances, in the immaculate awareness, the body