Tibetan
ས་ཆེ་བ་མེད༔ མ་ཡེངས་ཏིང་འཛིན་རེ་བའི་རྟོད་ཕུར་དེས༔ གོང་མའི་ལྷ་ལས་ཐར་བ་ཐོབ་མི་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཐེག་བརྒྱད་ལམ་གྱི་གོལ་ས་ནི༔ ཁྱེད་ཅག་བློ་དམན་མ་རིག་པས༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་དགོས་ཟེར༔ འཁྲུལ་བ་བརྟས་པའི་རྟོག་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ན་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ༔ སྤྲིན་དཀར་ནག་གང་ཡང་ཉི་མའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་མཚུངས་པ་བཞིན་ཏེ༔ ངེས་དོན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ༔ སྤྲིན་ནི་དཀར་ནག་གཉིས་ཀས་བསྒྲིབས༔ དེ་བཞིན་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས༔ གང་ཟག་ཀུན་གྱིས་དངོས་པོར་བཟུང་༔ དེ་ཕྱིར་ལམ་གྱི་གེགས་སུ་གསུངས༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་མར་ཡོད་ཀྱང་༔ མ་བཙིར་བར་དུ་མར་མི་འབྱུང་༔ དེ་བཞིན་རང་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱང་༔ མ་བསྟན་བར་དུ་ཤེས་མི་སྲིད༔ བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡི་བར༔ འདུས་བྱས་ཆོས་སྤྱོད་བྱས་གྱུར་ཀྱང་༔ འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མིན༔ དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན༔ དེ་དག་གཞན་གྱི་ལམ་མང་ཡང་༔ རང་ལ་ཡོད་པར་མ་ཤེས་ནས༔ གཞན་ནས་ཚོལ་བ་རྨོངས་པའི་ཆོས༔ དེ་ཕྱིར་རྩོལ་མེད་ཆོས་འདི་གཅེས༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་༔ ཡང་དེ་དག་ནི་དྲངས་ལུང་ཙམ་ལས་ངེས་ལུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས༔ འཁོར་གྱི་དང་པོ་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས༔ རང་རང་དགའ་བའི་ལམ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར༔ ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་བགྲོད་དུ་ཡོད་པར་བསྟན༔ བློ་ཆུང་བརྒྱུད་ནས་དོན་ལ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར༔ དྲང་པའི་ལུང་དུ་ང་ཡིས་རྟོགས་པ་བཞིན༔ ཞེས་པ་དང༔ བཅོས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ་ལས༔ དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འཆོས་པར་བྱེད་པ་ཡིན༔ སྟོན་པས་བདེན་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡང་༔ ངེས་ལུང་མ་ཡིན་དྲངས་ལུང་འབའ་ཞིག་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ འདིར་ནི་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ཡོད་པས་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་ནས་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་པར་མཐོང་བའི་ངང་༔ མ་བཅོས་རྣལ་མ་ཆེན་པོ༔ རྩོལ་སྒྲུབ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པར་བཞག་པས་འབྲས་བུའི་བསྒྲིབ་པ་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་འཇུག་པ་མཐའ་དག་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཅི་རིགས་པ་དང་༔ མཐར་ཐུག་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ཞི་ནས༔ གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཁམས་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུས་མངོན་དུ་མཛད་པའང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་ལ་བསྐྱར་ནས་གྲོལ་མི་དགོས་པས་འབད་རྩོལ་མེད་
Chinese
没有更大的地方。 以不散乱的禅定希望为支撑， 不可能从上方的天神那里获得解脱。 如是说。 在《智慧虚空平等续》中说： 八乘道路的歧途是， 你们这些智慧低下的人，由于无明， 说需要方法和智慧相结合， 这是增长错误的分别念。 如是说。 因此，善恶的一切业都是认识的障碍， 如同白云和黑云都是太阳的障碍一样。 如《决定意义总集续》中所说： 例如，对于太阳的精华， 白云和黑云都会遮蔽。 同样，依靠方便， 所有的人都执着于事物， 因此说这是道路的障碍。 如是说。 同样，在那部续中说： 例如，芝麻里有油， 但不榨取，油就不会出现。 同样，自己有， 但不指示，就不会知道。 即使经历百千亿劫， 做了有为的修行， 也不会产生佛果。 因此，听闻总集的精华， 那些是其他的众多道路， 因为不知道自己有， 从他处寻求是愚痴的法。 因此，珍爱这无勤的法。 如是说。 而且，因为那些仅仅是引导之语，而不是决定之语， 在《普作王续》后部中说： 最初的眷属导师三身， 为了引导各自喜欢的道路， 显示了道路的差别可以行进。 为了通过智慧狭小者引导到意义， 我以正直的语言如是证悟。 如是说。 在《不可改造品》中说： 同样，是对如是性进行改造， 导师所显示的真实方式， 也不是决定之语，仅仅是引导之语。 如是说。 此处，因为三身存在于自身，上师开示后，在如实见到的状态中， 安住于无造作的伟大真实中， 超越勤作、修持、因果，因此，果的障碍，一切心和心所的行境，当下就以区分心和智慧的关键而各自不同， 最终，连同习气一起寂灭于法界中， 基位任运成就的佛陀自性，界、菩提、证悟显现为现证菩提的佛陀，也以大智慧身显现，因为无始无终的如是性本来解脱，不需要再次解脱，所以没有勤作。
English
There is no greater place. With the support of unwavering samadhi hope, Liberation will not be attained from the gods above. Thus it is said. In the Tantra of Wisdom Space Equality, it says: The wrong paths of the eight vehicles are: You inferior-minded ones, due to ignorance, say that method and wisdom must be combined, This is a conceptualization that increases delusion. Thus it is said. Therefore, all actions of virtue and vice are obscurations of awareness, Just as both white and black clouds are obscurations of the sun. As it is similar, in the Tantra of Definitive Meaning Gathering, it says: For example, for the essence of the sun, Both white and black clouds obscure it. Likewise, by relying on means, All individuals grasp at things as real, Therefore, it is said to be an obstacle on the path. Thus it is said. Also, in that same text, it says: For example, although there is oil in sesame seeds, Oil will not appear until it is pressed. Likewise, although it is present within oneself, It will not be known until it is shown. Even if hundreds of millions of eons pass, And one practices conditioned Dharma, The result of Buddhahood will not arise. Therefore, listen to the essence of the Gathering, Those are many other paths, Because one does not know that it is present within oneself, Seeking it from others is a Dharma of delusion. Therefore, cherish this effortless Dharma. Thus it is said. Furthermore, since those are merely guiding words and not definitive ones, In the latter part of the All-Creating King Tantra, it says: The first retinue, the teacher of the three kayas, In order to lead to the paths that each one prefers, Showed that the differences in paths can be traversed. In order to lead the small-minded through meaning, I have realized it as an upright statement. Thus it is said. In the chapter on the Unmodifiable, it says: Likewise, it is modifying suchness, Even the way the teacher showed the truth, Is not a definitive statement, but merely a guiding one. Thus it is said. Here, since the three kayas are present within oneself, after the lama introduces them, in the state of seeing the nature of reality as it is, Abiding in the uncorrected great genuineness, Transcending effort, practice, cause, and effect, therefore, the obscuration of the result, all the activities of mind and mental factors, from this very moment, are differentiated by the key of separating mind and wisdom as appropriate, Ultimately, along with the habitual tendencies, pacified into the expanse, The self-perfected Buddha nature of the ground, the element, enlightenment, manifesting as the Buddha of manifest enlightenment, also manifests with the body of great wisdom, because the beginningless and endless suchness is liberated from the beginning, there is no need to liberate again, so there is no effort.