Tibetan
ས་སུ་ཆོས་རང་མཚན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་༔ དེའི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་དུ་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་རང་རིག་གཅིག་པུ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལོགས་སུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་དང་རོལ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཆོས་ཉིད་དུ་ངོ་ཤེས་པས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་མ་ཤོར་ན་སྣང་ཤེས་ཀུན་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བས་ན༔ ལུས་ཀྱི་འགྲོ་འདུག་དང་༔ ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད༔ སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གཞི་སྣང་རིག་པ་གཅིག་གི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་སྟེ༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་ནི༔ འགྲོ་འོང་༔ སྨྲ་བརྗོད༔ དྲན་རྟོག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་ཤར་བ་དང་༔ མ་ཟད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་མཛད་པ་དང་བཅས་པའང་རིག་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་མེད་པས་རིག་པ་གྲོལ་བས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྲོལ་བ་འདི་འཐད་པ་དང་བཅས་པའོ༔ གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་ལས༔ གཅིག་པུར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ནི་༔ དུ་མ་རོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལག་ལེན་དུ་བྱེད་ན་ཡུལ་སྣང་ཤེས་གསུམ་འཛོམ་པའི་དུས་དེར་ཡུལ་ལ་འཆར་བའི་ཤེས་ཡུལ་གཉིས་ལ་མི་བསམ་པར༔ དེ་དུས་ཀྱི་རིག་པ་རྗེན་པ་གཅིག་པུ་དེ་ངོས་བཟུང་བས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་རྒྱ་གྲོལ་ལ་ཨར་སངས་བས་ཀྱང་གཅིག་གིས་གྲོལ་བར་མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་གི་རྒྱུད་ལས༔ སྟོང་པའི་ཀློང་ནས་ཀུན་འབྱུང་སྟོང་བ་ངང་དུ་གྲོལ༔ རྩལ་ཟེར་རིག་སེམས་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་གྲོལ༔ འགྱུ་བ་དྲན་པ་བློ་དང་རྟོག་པ་ཡང་༔ ངང་དྭངས་རང་སངས་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ༔ བློས་བཏགས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༔ ཆེད་དུ་དགག་སྒྲུབ་རྩོལ་བས་མ་སྤངས་པར༔ ཀ་དག་དངོས་མེད་སྐྱེ་མེད་བྱར་མེད་བློ་ལས་འདས༔ གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་ཆིག་ཆོད་བ༔ ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་ངེས་པ་མ་ནོར་བ༔ ཆིག་ཆོད་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཟང་ཐལ་ཡེ་ནས་གྲོལ༔ ཡེ་དག་ཡེ་གསལ་ཡེ་གྲུབ་ཡེ་གནས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པ་ལས༔ གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ཇི་ལྟར་ལགས༔ ཞེས་ཞུས་པ་དང་༔ སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་བ༔ ཆོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་འགྱུར༔ ཆོས་གཅིག་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནི༔ གཞི་ཡི་ཀློང་ལས་མཚོན་མེད་ཀྱང་༔ རྩལ་ཟེར་ཤེས་རིག་གཅིག་ཅེས་བརྗོད༔ རིན་ཆེན་གསལ་དྭངས་ངང་དྭངས་སྟེ༔ ཡོད་པ་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད༔ མེད་པ་མ་ཡིན་གསལ་ཞིང་རིག༔ དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཀ་མ༔ མི་སྣང་གསལ་
Chinese
地上诸法无自性成立，于彼性中解脱故，众多之数量边际穷尽矣。彼亦非唯独自明，以无异体之法故，三身无离合之自性，以觉性智慧之妙用及嬉戏之诸般形态，皆识为一法性，若未失坏大自在自生之智慧，则显现与觉知皆于一味中解脱故，身体之行住，语之言说，心之忆念分别，一切于体性上无成立之基，未动摇于显现觉性一之性中。觉性之体性者，超越行来，言说，忆念分别之境，故于诸佛之身语意坛城中自现，且不仅于此，诸佛之三身净土事业等亦无异于觉性，故觉性解脱则轮涅皆解脱，此乃具正理也。《金花论》云：“唯一解脱之心性，以是众多一味故。”如是若于实修，则于境相、显现、觉知三者聚合之时，莫思及于境上显现之觉知二者，于彼时，若能认识赤裸唯一之觉性，则境与心二者如冰消融般解脱，亦如阿嗄如桑般解脱。于虚空界清净续中云：“空性界中诸法生，空性之中即解脱，妙力光芒觉心智，解脱于大光明中，动摇忆念与心念，亦于清净自明心，解脱于精要界中，以分别念所立诸，一切法亦不特意，以断立勤作未舍弃，本来清净无实无生无作超心念，实相精要唯一断，法性真实定解无错谬，唯一决断法身任运现成通彻本来解脱，本来清净本来光明本来成就本来安住。”如是云。《灯穗论》中云：“一解脱一切解脱，如何耶？”如是请问时，导师对眷属开示云：“若知一法如是性，一切诸法皆解脱，一法作用之自性，虽于基界中无表示，然称妙力光芒为一觉性，珍宝清明明澈澄净，非有存在无事物，非无存在光明觉，无事物智慧通彻，不显现明。”
English
On the ground, phenomena do not exist as self-established entities. Because they are liberated within that state, the enumeration of multiplicities comes to an end. Moreover, since there is no separate phenomenon apart from one's own awareness, the essence of the three kayas, inseparable, is the display and play of the wisdom of awareness, all recognized as one dharmata. If the state of the great self-originated wisdom is not lost, then all appearances and cognitions are liberated into one taste. Therefore, all movements of the body, speech, and thoughts of the mind do not move from the state of the single ground-appearance awareness, which is without establishment in its essence. The essence of awareness is beyond the objects of going and coming, speaking, and thinking, so it self-arises in the mandala of the body, speech, and mind of the Victorious Ones. Moreover, the three kayas, pure lands, and activities of the Buddhas are none other than awareness. Therefore, the liberation of awareness is the liberation of all samsara and nirvana, and this is with reason. From the "Golden Flower": "The nature of mind that is liberated alone is of one taste with the many." If one practices this, then when the three, object, appearance, and awareness, are together, without thinking about the object and the awareness that appears on the object, at that time, if one recognizes that single, naked awareness, then the two, object and mind, are liberated like ice dissolving, and also liberated like A-ga-ru Sang. In the Tantra of the Pure Expanse of Space, it says: "From the expanse of emptiness, all arises; in the state of emptiness, it is liberated. The radiance of the mind of awareness is liberated into great luminosity. Movements, memories, thoughts, and concepts are also liberated into the essence of the pure, self-clear heart. All phenomena fabricated by the mind, without intentionally abandoning them through efforts of negation and affirmation, are primordially pure, without substance, without birth, without action, beyond mind. The essential nature is a single cut; the true nature of reality is certain and without error. The single cut, the dharmakaya, is spontaneously present, unobstructed, and primordially liberated. Primordially pure, primordially clear, primordially accomplished, primordially abiding." And from the "Piled Lamps": "How is it that knowing one liberates all?" When asked this, the Teacher spoke to the assembly: "If you know the suchness of one dharma, all dharmas will be liberated. The nature of the activity of one dharma, although it is unexpressed in the ground-expanse, is said to be the radiance of one awareness. Precious, clear, and pure, it is not existent, without substance; it is not non-existent, clear and aware. Without substance, wisdom is unobstructed; invisible, clear."
Tibetan
བའི་རང་བཞིན་ཅན༔ དེ་ཀ་ཉིད་ལས་གྲོལ་ཞེས་བཤད༔ དེས་ན་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ལོ༔ ཞེས་དང་༔ ཁྱུང་ཆེན་ལས༔ ཆོས་ཀུན་སྤྲོས་དང་བྲལ་ཞིང་རྙོག་མེད་པས༔ བྱས་མེད་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད་འདི་རབ་ཏུ་ཆེ༔ རྒྱུ་འགགས་རྐྱེན་ཡལ་འབྲས་བུ་ཟད་པའི་གནད༔ གང་ལ་མ་བརྟེན་གཅིག་གྲོལ་ཀློང་ཉིད་དོ༔ སྤྱོད་བྲལ་སྒོམ་དག་བལྟ་རུ་མེད་པའི་དོན༔ མ་བཅོས་སྣང་བ་རང་སར་བཞག་པས་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ འབྲས་བུ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི༔ ཉི་མ་འོད་ཟེར་བཅས་པ་བཞིན༔ སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྤྱད༔ དངོས་པོའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པར༔ ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་སྤྱད༔ རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཡིན༔ རྣལ་འབྱོར་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ནི༔ དཔེར་ན་བྲག་ཆ་སྒྲོགས་པ་ལྟར༔ སྒྲ་རྣམས་ཞེན་པ་མེད་པར་སྤྱོད༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྤྱོད་པ་ནི༔ འཇིག་རྟེན་འཁོར་འདས་ཆོས་འདི་དག༔ དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན༔ སྣང་ལ་ཞེན་ཆགས་མེད་པར་སྤྱད༔ ཅེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ ཆོས་ཉིད་འདི་ལས་མ་གཡོས་པས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཅི་སྤྱོད་པ༔ སངས་རྒྱས་མཛད་སྤྱོད་ཡིན་པར་གསུངས༔ དེ་ཕྱིར་གང་དུ་ཅི་ལ་ཡང་༔ མ་ཆགས་ཞེན་མེད་ཤུགས་ལས་འབྱུང་༔ རིག་སྤྱོད་ལྡན་པས་མ་བརྗེད་པ༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་བཤད༔ ཅེས་སོ༔ གྲོལ་ལུགས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་བརྩི་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ༔ དབང་པོ་དང་མཐུན་པའི་གྲོལ་ལུགས་རེས་ཀྱང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ འགག་པ་མེད་པའི་རིག་པ་ལ༔ འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པས་ལྡོག་པ་མེད༔ ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པས་རྟེན་ལས་འཕགས༔ རང་གྲོལ་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ཟད༔ ཅེར་གྲོལ་ཡིན་པས་སྣང་བ་དག༔ མཐའ་གྲོལ་ཡིན་པས་མུ་བཞི་འགགས༔ གཅིག་གྲོལ་ཡིན་པས་དུ་མ་སྟོངས༔ ཞེས་དང་སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པ་ལས༔ དེ་ལྟར་གཅིག་གིས་གཅིག་གྲོལ་བས༔ རང་གྲོལ་ཡེ་གྲོལ་ཡོངས་གྲོལ་དང་༔ གཅེར་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་བླ་མེད་པས༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་སྤྲོས་མཐའ་ལས་གྲོལ་བས་རྣམ་རྟོག་དང་དབང་བོ་ཅེར་ས་དེར་གཉེན་པོ་མེད་པར་རིག་པ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གྲོལ་བས་གང་ཟག་གཅིག་ལའང་བརྩི་མི་རུང་བའང་མིན་པས་ཀྱང་ལུང་འདི་འབྱོར་བར་ལྡན་ནོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ལ་གདེངས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་བཤད༔ ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད༔ རང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད༔ ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ༔ ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་མེད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་རྣམ་པའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི༔ འདིར་
Chinese
之自性者，彼即说为解脱。因此，一知则一切解脱。如是说。又，琼钦（Khyung chen）中说：诸法皆离戏论且无垢染，无为自解之要诀甚为重要。因断缘灭果尽之要诀，不依于任何，一解脱即是空性。离行禅定无可见之义，不作意，将显现安住于自性而解脱。如是说。又，光明遍照（Kun gsal）中说：果之义行持，如日与光芒相伴，三身无合离而行持。不离事物之自性，于大智慧之义而行持，瑜伽以意行持。瑜伽语之行持，譬如岩洞发声，于诸声无执着而行持。身语意三之行持，此世间轮回涅槃之诸法，譬如镜中之影像，显现而无执着贪恋而行持。如是说。又，智慧虚空等性（Ye shes mkha' mnyam）中说：不离此法性，身语意三所行持，说是佛之事业行持。因此，于任何处对任何事物，无执着贪恋，自然而生起。具足觉性行持而不忘失，说是诸法之根本。如是说。此四种解脱之方式，并非安立于一个补特伽罗之相续中，因为与根器相应之解脱方式亦能究竟之故。牟帝迦鬘（Mu tig phreng ba）中说：于无有止息之觉性，无有错乱之因故无有退转。本解脱故超胜所依，自解脱故因缘穷尽，当下解脱故显现清净，边解脱故四边止息，一解脱故多者空性。如是说。积聚明灯（Sgron ma brtsegs pa）中说：如是，一者解脱一者，自解脱、本解脱、圆满解脱与，当下解脱、边解脱无上者。如是说。又，体性本来自戏论边解脱，故于分别念与根识当下处，无有对治，唯一觉性于法性之轮中解脱，故亦非不可安立于一个补特伽罗，因此此教证亦具足。猛厉转变（Thal 'gyur）中说：于此，说是以定解而解脱。本来自解脱故无有重来之基，自己解脱故无有对治，当下解脱故于所见处消失，完全解脱故无有勤作。如是说。第三，摄集类别之义：于此，
English
Of suchness, it is said to be liberation. Therefore, knowing one liberates all. Thus it is said. Furthermore, in the Great Garuda (Khyung chen), it says: All dharmas are free from elaboration and without impurity, this key point of effortless self-liberation is extremely important. The key point of the cessation of cause, the disappearance of conditions, and the exhaustion of results, not relying on anything, one liberation is the expanse itself. The meaning of being free from action, pure meditation, and nothing to look at, liberation is achieved by leaving the uncorrected appearance in its own place. Thus it is said. Furthermore, in All-Illuminating (Kun gsal), it says: The conduct of the meaning of the result is like the sun with its rays, practice the three bodies without separation or union. Without straying from the nature of things, practice the meaning of great wisdom, yoga is the practice of the mind. The practice of yoga speech is like the sound echoing in a rock cave, practice the sounds without attachment. The practice of body, speech, and mind is like the phenomena of samsara and nirvana in this world, like reflections in a mirror, practice without attachment or clinging to appearances. Thus it is said. Furthermore, in Wisdom, Space, Equality (Ye shes mkha' mnyam), it says: Not moving from this dharmata, whatever the body, speech, and mind practice, it is said to be the activity of the Buddhas. Therefore, wherever and to whatever, without attachment or clinging, it arises naturally. Possessing awareness and practice, without forgetting, it is said to be the root of all dharmas. Thus it is said. These four ways of liberation are not to be considered as being in the continuum of one individual, because each way of liberation that corresponds to the faculties can also be perfected. In the Garland of Pearls (Mu tig phreng ba), it says: In the unceasing awareness, there is no turning back because there is no cause for confusion. Because it is primordial liberation, it is superior to dependence; because it is self-liberation, causes and conditions are exhausted; because it is naked liberation, appearances are purified; because it is ultimate liberation, the four extremes are stopped; because it is one liberation, the many are empty. Thus it is said. In the Stacked Lamp (Sgron ma brtsegs pa), it says: Thus, one liberates one, self-liberation, primordial liberation, complete liberation, and naked liberation, ultimate liberation, unsurpassed. Thus it is said. Furthermore, since the essence is primordially liberated from the extremes of elaboration, there is no antidote to conceptual thoughts and sense faculties in that naked place, and since the single awareness is liberated in the wheel of dharmata, it is also not impossible to establish it in one individual, therefore this scriptural authority is also complete. In the Drastic Transformation (Thal 'gyur), it says: Here, it is said to be liberated by conviction. Because it is primordially liberated, there is no basis for repetition; because it is self-liberated, there is no antidote; because it is nakedly liberated, it disappears in the place of seeing; because it is completely liberated, there is no effort. Thus it is said. Third, gathering the meaning of the