Tibetan
པ་དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས་ཀྱང་༔ དགོངས་པ་གཅིག་ལས་གཡོས་པ་མེད༔ སྣང་བ་སྣང་བའི་ཐོག་གསལ་ལས༔ བཞིན་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལས༔ གྲོལ་བ་དེ་དག་དེ་ཉིད་གྲོལ༔ ཤེས་པ་འགྱུ་བ་སྟོང་ཡལ་བས༔ མཐོང་ཞེས་རིག་པ་ཐ་དད་མིན༔ དེ་ཉིད་རང་གི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ༔ གཅིག་ཤེས་པས་ནི་ཀུན་གྲོལ་ཕྱིར༔ གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་གྲངས་མཐའ་ཟད༔ རྟོག་ཅིང་འཛིན་པའི་ཡུལ་མི་སྣང་༔ འགྱུ་དང་འཛིན་པ་ཡེ་ནས་སྟོང་༔ སྟོང་བའི་དགོངས་པ་གསལ་རྫོགས་པས༔ དུ་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས༔ རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ཡིན༔ རྒྱུ་རྐྱེན་གཉེན་པོ་མེད་པར་གནས༔ ཞེས་དང་ཉི་ཟླ་འོད་འབར་ལས༔ དཔེར་ན་རྔ་མའི་མདུད་པ་བཞིན༔ མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ཉིད༔ ཅེས་དང་༔ སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ལས༔ དཔེ་ནི་སྦྲུལ་མདུད་བོར་བ་དང་༔ རྔ་མ་དག་གི་མདུད་བོར་འདྲ༔ ཞེས་སོ༔ འདི་ལྟ་བུའི་རང་གྲོལ་གྱི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཟིན་ན་མཉམ་བཞག་མ་ཟད་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་ཤར་དུས་གྲོལ་བར་སྐྱེས་པས༔ སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་པར་རང་འཆར་བ་ནི༔ མཁའ་ཀློང་རྣམ་དག་གི་རྒྱུད་ལས༔ འགྲོ་ཡིན་འགྲོ་ཡིན་རང་སར་གྲོལ༔ སྡོད་ཀྱིན་སྡོད་ཀྱིན་རང་སར་གྲོལ༔ ཉལ་གྱིན་ཉལ་གྱིན་རང་སར་གྲོལ༔ ཟ་ཡིན་ཟ་ཡིན་རང་སར་གྲོལ༔ སྡུག་གིན་སྡུག་གིན་རང་སར་གྲོལ༔ སྐྱིད་ཀྱིན་སྐྱིད་ཀྱིན་རང་སར་གྲོལ༔ གང་ན་གནས་ཀྱང་མ་ཆགས་རང་སར་གྲོལ༔ ཅི་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་མ་ཞེན་རང་སར་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ དགོངས་པ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི༔ དཔེར་ན་ཆུ་བོ་གང་གཱ་བཞིན༔ རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་སྤྱད༔ ཅེས་སོ༔ དེས་ན་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཟིན་པས་གཞི་དང་ལམ་གྱི་འཁོར་བའི་སྒོ་འཕར་ལས་བཏོན་པས་གཡུལ་ངོ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་བཟློག་ནས་སྒོ་འཕར་གཅོད་ཅིང་དམ་པར་བསྒྲིགས་པས༔ གཟེར་བུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་པའི་གནད་ཀྱང་འདིར་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ༔ ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས༔ འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་གདམས་པའི་གཟེར༔ ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་དགོངས་པ་ཡོད༔ ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་གདམས་པའི་གཟེར༔ བྱིང་རྨུག་རང་གྲོལ་དགོངས་པ་ཡོད༔ ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་དགོངས་པའི་གཟེར༔ གཟུང་འཛིན་རང་སངས་དགོངས་པ་ཡོད༔ སྣང་སྲིད་རང་གྲོལ་གནད་ཀྱི་གཟེར༔ སྐྱེ་ཤི་ལས་གྲོལ་དགོངས་པ་ཡོད༔ ཁམས་གསུམ་རྣམ་དག་དགོངས་པའི་གཟེར༔ སྒྲིབ་སྦྱོངས་མི་དགོས་དགོངས་པ་ཡོད༔ སྲིད་གསུམ་རང་གྲོལ་དགོངས་པའི་གཟེར༔ ལམ་སྦྱོངས་མི་དགོས་དགོངས་པ་ཡོད༔ དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཉམས་ཀྱི་གཟེར༔ ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་རང་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་རང་སོར་གནས་པ་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས༔ བླ་མའི་མན་ངག་གི་གཉེན་པོ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་མ་གྲོལ་བ་གྲོལ་བར་བྱེད་མི་དགོས་པའོ༔ གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་དོན་གྱི་དགོངས་པ་གཅེར་གྲོལ་མཐོང་ཡལ་ཆེན་པོའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ལ་རག་མ་ལུས་པར་བསྟན་པ་ནི༔ རིག་པ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་རྩལ་མ་འགག་པ་ཡུལ་ལ་ཤར་དུས༔ ཤར་གྲོལ་དུ་ས་ལ་ལ་ཡོད་པས་རྒྱུ་འབྲས་གསོག་ལོང་མི་སྲིད་པར་གང་སྣང་ཅེར་ས་དེར་གྲོལ་བར་རྟོགས་པའི་གདེངས་ཀྱིས་མཐོང་ཡལ་གཏད་སོ་མེད་པར་སྣང་བ་སྣང་ཐོག་འགྱུ་བ་འགྱུ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་སྟེ༔ དེའི་གནད་ཀྱིས་ལག་ལེན་དུ་དབང་པོས་ཡུལ་མཐོང་བ་ལ་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བར་རྩོམ་དུས་ཆོས་ཅན་སྤྱིའི་རྣམ་པའི་མ་སྐྱེས་པ་སོགས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་དང་དུམ་བུ་ལ་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་སྐད་ཅིག་དང་༔ ལྟ་སྟངས་ཐོག་བབ་ཆེན་པོའི་གནད་ཀྱིས་གཟིར་ཞིང་དེར་ཆེད་དུ་གཏད་དེ༔ རིག་ཐོག་ཏུ་རྗེན་པར་བཞག་པས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་བས་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་སྤྲོས་པ་སྟོང་བ་རང་སོའི་གནད་ཀྱིས་ཆོད་དེ༔ སྣང་ཡུལ་རང་སོར་གནས་བཞིན་ཏུ༔ འཛིན་པ་གཏད་ཡལ་དུ་གྲོལ་བ་ནི༔ གསེར་གྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཅེར་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀ་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིག་ལས༔ ང་ཡི་བླ་མེད་ཨ་ཏི་འདིར༔ སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་དུས་ན༔ གང་ཡང་མ་བཀག་མ་ཞེན་པར༔ རང་དག་རང་དག་ཆེན་པོར་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ ཁྱུང་ཆེན་ལས༔ ཅེར་གྲོལ་རང་དག་མཐའ་གྲོལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ གང་གི་མཐའ་བྲལ་གང་གཉིས་རང་གསལ་བས༔ བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་མ་བཙལ་ཆེན་པོའི་འགག༔ ལུས་ངག་བྱ་བྲལ་སྣང་སྟོང་བར་དུ་བསྡམས༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ དེ་ལྟ་བུའི་གནད་ལ་བསླབ་པས་མཐར་ཐུག་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཅེར་གྲོལ་དུ་དག་ནས་གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་དེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ༔ འབྲས་བུ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་གཅིག་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལ་ཟླ་བོ་མེད་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་རག་མ་ལུས་པར་བསྟན་པ་ནི༔ འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི༔ ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ལོག
Chinese
彼即是彼而得解脱，从决断来说，没有从一个见解中动摇。显现于显现之上明朗，如面容和镜子一般，解脱即是彼而解脱。觉知流动而空寂，见并非是不同的觉性，彼即于自身之上解脱。知一即能解脱一切，二和三的数目穷尽。思虑和执着的对境不显现，流动和执着本来空性，空性的见解明朗圆满，众多之数目穷尽。如是说。从虚空广阔之中，安住于自解脱之中，无有因缘对治而安住。如是说。从日月光焰之中，譬如孔雀尾羽之结，各种各样的相自解脱。如是说。从离戏意义明朗之中，譬如蛇结解开，如同孔雀尾羽之结解开。如是。如果掌握了如此这般的自解脱的特殊要点，不仅在入定中，而且在后得中，也会在显现之时解脱，因此，所有四种行为，都自然显现为将见解法性的轮转，作为水流般的瑜伽，日夜结合而修持。从虚空清净的续部中说：行走时行走时，于自身解脱。安住时安住时，于自身解脱。睡觉时睡觉时，于自身解脱。吃时吃时，于自身解脱。痛苦时痛苦时，于自身解脱。快乐时快乐时，于自身解脱。无论住在哪里，不执着于自身解脱。无论做什么，不贪恋于自身解脱。如是说。从《普明》中说：见解意义的行为，譬如恒河一般，行持连续的大瑜伽。如是说。因此，掌握了一个大自解脱的智慧，就从基础和道路的轮回之门中解脱出来，所有战场同时遣除，关闭门户并严密封锁，一百八十个钉橛等的要点也汇集于此。从《邪魔回遮续》中说：流动自解脱窍诀之钉，具有邪魔回遮之见解。智慧自生窍诀之钉，昏沉沉睡自解脱之见解。明点自生见解之钉，能取所取自解脱之见解。显有自解脱要点之钉，从生死中解脱之见解。三界清净见解之钉，
English
That itself liberates through itself, and from the conclusive perspective, there is no wavering from a single view. Manifestation is clear upon manifestation, like a face and a mirror, those liberated are liberated as that itself. When awareness moves and vanishes into emptiness, seeing is not a different awareness, that itself is liberated upon itself. Because knowing one liberates all, the limit of the numbers two and three is exhausted. The object of thought and grasping does not appear, movement and grasping are empty from the beginning, because the view of emptiness is clear and complete, the limit of many numbers is exhausted. Thus it is said. From the vast expanse of space, one abides in great self-liberation, abiding without cause, condition, or remedy. Thus it is said. From the blazing light of the sun and moon, for example, like the knot of a peacock's tail feather, various signs are self-liberated. Thus it is said. From the clarity of meaning free from elaboration, the example is like a snake knot being released, similar to the knots of peacock tail feathers being released. Thus it is. If one grasps such a special key point of self-liberation, not only in meditative equipoise but also in post-meditation, one is born liberated at the time of arising, therefore, all four modes of conduct naturally arise as contemplating the wheel of the dharma of suchness, as a river-like yoga, practicing union day and night. From the tantra of pure space expanse: Going, going, liberated in its own place. Staying, staying, liberated in its own place. Sleeping, sleeping, liberated in its own place. Eating, eating, liberated in its own place. Suffering, suffering, liberated in its own place. Being happy, being happy, liberated in its own place. Wherever one stays, without attachment, liberated in its own place. Whatever one does, without clinging, liberated in its own place. Thus it is said. From the Kunsel: The conduct of the meaning of the view, like the Ganges River, practice the great continuous yoga. Thus it is said. Therefore, grasping one wisdom of great self-liberation, one is liberated from the gate of samsara of the ground and path, all battles are simultaneously averted, closing the gate and sealing it tightly, the key points of one hundred and eighty pegs and so forth are also gathered here. From the tantra of averting the battle of the Asuras: The peg of the instruction of moving self-liberation, has the view of averting the battle of the Asuras. The peg of the instruction of self-arising wisdom, has the view of self-liberation from sinking and dullness. The peg of the view of self-arising bindu, has the view of self-liberation from grasping and the grasped. The peg of the key point of self-liberation of appearance and existence, has the view of liberation from birth and death. The peg of the view of the three realms being completely pure,
Chinese
不需要净除业障，具有此等见解；三有自解脱，具有此等见解之钉；不需要修习道，具有此等见解；五毒自解脱，具有此等体验之钉；不需要守护戒律，如是说。像这样，自解脱的见解安住于自身，仅仅是介绍而已；不需要依赖上师口诀的对治，使未解脱者解脱。第三，行持意义的见解，依靠赤裸解脱大圆满的要点，不依赖经续口诀而宣说，即是：觉性无间断的妙力，不间断地显现于对境时，显现即解脱，安住于本位，因此不可能积聚因果，无论显现什么，当下即能确信解脱，以这样的定解，不执著于所见，显现于显现之上，流转于流转之上而解脱，这是指：以其要点，在实修中，当根识见境而开始生起分别念时，对于法性总相的无生等，以智慧之眼和水泡之眼，于一刹那间；以见解上猛烈降临的要点来压制，并专注于此；在觉性上赤裸安住，于第一刹那见色时，以色非色的戏论空性自解脱的要点而断除；显现境安住于自身的同时，能所于当下解脱，即是：于《金刚藏续》中说：以赤裸大解脱的见解，佛与众生二者皆解脱。又于《甘露精要》中说：我的无上阿底瑜伽，当各种显现显现时，任何也不阻挡不执著，于自净自净中解脱。又于《大鹏经》中说：赤裸解脱自净边解脱完全圆满，任何的无边，任何二者自明，无为大圆满，不寻觅的要害，身语无为，于显空之间调伏。如是宣说，因此，修习此等要点，最终一切显现皆于赤裸解脱中清净，能执所执轮回的习气之联系断绝，从而获得解脱。果之意义的行持，无有能比的一解脱大，不依赖方便和智慧而宣说，即是：轮回和涅槃的无边显现，所有这些都是，唯一的明点，远离戏论的法身，仅仅是证悟与未证悟的显现而已。
English
There is no need to purify obscurations, having this view; Samsara's three realms are self-liberated, having this nail of view; There is no need to practice the path, having this view; The five poisons are self-liberated, having this nail of experience; There is no need to keep vows, so it is said. Like that, the view of self-liberation abides in itself, it is just introducing it; There is no need to rely on the antidote of the guru's oral instructions to liberate those who are not liberated. Third, the view of the meaning of conduct, relying on the key point of naked liberation, great breakthrough, it is taught without relying on tantras, transmissions, and oral instructions, which is: When the uninterrupted power of awareness, without ceasing, arises in the object, it is liberated as it arises, abiding in its own place, therefore it is impossible to accumulate cause and effect, whatever appears, one can be certain of liberation right there, with such confidence, without clinging to what is seen, appearances are liberated on top of appearances, movements are liberated on top of movements, that is: With its key point, in practice, when the senses see objects and begin to generate conceptual thoughts, for the unborn nature of phenomena in general, etc., with the eye of wisdom and the eye of a bubble on a piece of cloth, in an instant; With the key point of a great descent in the way of seeing, suppress it and focus on it specifically; Resting naked on awareness, in the first instant of seeing form, the key point of the emptiness of the elaboration of form and non-form is cut off by itself; While the appearing object abides in its own place; The grasped is liberated into abandonment, that is: In the Tantra of the Essence of Gold it says: With the view of great naked liberation, both Buddhas and sentient beings are liberated. And in the Nectar Essence Drop it says: In my unsurpassed Atiyoga, when various things appear, without blocking or clinging to anything, it is liberated into great self-purity self-purity. And in the Great Garuda it says: Naked liberation, self-purity, complete liberation, completely perfected; Whatever is without limit, whatever two are self-luminous; Unfabricated great expanse, the key point of not seeking; Body and speech are unfabricated, bound in the space of appearance and emptiness. As it is said, therefore, by practicing these key points, ultimately all appearances are purified into naked liberation, and the connection of the habitual patterns of grasping and clinging to samsara is severed, and thus liberation is attained. The conduct of the meaning of the fruit, the great single liberation is unparalleled, it is taught without relying on skillful means and wisdom, which is: All these boundless appearances of samsara and nirvana are: The single bindu, the dharmakaya free from elaboration, is merely the appearance of realization and non-realization.