Tibetan
སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བ་རིག་པ་རྣལ་དུ་ཕེབས་པའི་སྤྱོད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་རུ་ཤན་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་དབྱེ་༩བ༔ གྲངས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་༢༡་ལ་རྣལ་དུ་འབབས་པ༔ མཉམ་བཞག་གི་སྤྱོད་པ་གྲོལ་ལུགས་རྣམ་པ་ལྔ༔ རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་གདུང་བའི་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ འགྲོ་དོན་རྫོགས་པའི་སྤྱོད་པ་གཉིས་རྣམས་ཡོད་པའོ༔ དོན་གསལ་ལས༔ དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ བླང་དོར་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་༔ བླང་དོར་མེད་འི་སྤྱོད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ མཐུན་དཔེ་ནི༔ སྤྱིར་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་༔ གང་ལ་རེག་པས་སྨན་ལྟར་སྨན་དུ་འགྱུར་བས༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ དཔེ་ནི་སྣ་ཚོགས་བསྒྱུར་བ་གར་མཁན་ལྟ་བུའོ༔ བཟོ་མཁས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ལག་གི་འདུ་བྱེད་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་དང་༔ གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས༔ སྤྱོད་པའི་དཔེ་ནི་སྨན་པ་མཁས་པ་ནི༔ གང་ལ་རེག་པས་སྨན་འགྱུར་འདྲ༔ ཞེས་སོ༔ བྱེ་བྲག་གི་དཔེ་ནི་ཞར་ལས་འབྱུང་ངོ་༔ འབོད་སྐད་ནི༔ དོན་གསལ་ལས༔ སྤྱོད་པ་དང་ནི་ཕྲིན་ལས་དང་༔ བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་༔ རྣལ་འབྱོར་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་དང༔ གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྤྱོད་པ་རྣམས༔ གར་བྱུང་ངས་བསྟན་བཞིན་དུ་བཤད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ༔ སྤྱོད་དུ་ཡོད་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་དང་༔ སྤྱོད་དུ་མེད་པ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྤྱོད་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་སྤྱོད་པ་དང་༔ དངོས་གཞི་བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་དུ་ལོང་བའི་སྤྱོད་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་གྱི་སྤྱོད་པས་སྒོ་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཙན་ཐབས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དཔའ་བོའི་གཡུལ་བཟློག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ རང་ཤར་ལས༔ དཔའ་བོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས༔ འཁོར་འདས་རྣམས་ཀྱི་རུ་ཤན་དབྱེ༔ ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་གྲུབ་པོ༔ དངོས་གཞི་ནི༔ བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་དུ་སློང་བ་དུས་ཚོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ༔ དགེ་སྦྱོང་གཞོན་ནུའི༔ བརྟུལ་ཞུགས་རོ་སྙོམས་ཀྱི༔ རྒྱལ་པོ་ས་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་འབྱུང་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ དགེ་སྦྱོང་གཞོན་ནུའི་སྤྱོད་པ་ནི༔ ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་༔ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ༔ རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་འདིར་འདོར་བར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལྟ་ན་ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་བདུད་ཀྱི་ལྟ་བའམ༔ ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོ
Chinese
显现自解脱，觉性安住的行持。如是说。其中，对于分野，有外、内、密三种区分；以数字的行持，安住于二十一种；等持的行持，有五种解脱方式；后得位有大悲的行持和悲悯的行持；以及度化众生圆满的两种行持。义明中说：区分有两种，即取舍兼具的行持和无取舍的行持。如是说。相似的例子是：一般转化为多种，以及接触任何事物都像药物一样变成药物。普明中说：例子就像能转化为多种的舞者，又像是工艺精湛之人的手之运作。以及，《回遮战争续》中说：行持的例子就像是精通医术的医生，接触任何事物都能变成药物一样。如是说。细分的例子出自《ཞར་ལས》。称谓是：义明中说：行持和事业，以及行为的词语，还有上中下三种瑜伽，以及基道果的行持等，都将如我所说的那样讲述。如是说。第二，详细阐述自性，其中有可行的后得位行持和不可行的等持行持两种。第一种中，有前行区分轮涅分野的行持和正行将苦行融入道用的行持两种。第一种，以轮涅分野的行持，强行断除对三门和三界的执着，就像勇士回遮战争一样。自显中说：以勇士般的行持，区分轮涅。这是之前已经讲述过的。正行是：将苦行融入道用，在时机的行持中，依次出现沙弥、苦行等味和国王持地的三种行持。第一种是：沙弥的行持，即十种法行、度到彼岸的行持和所有金刚乘的行持。作为胜者的幼苗，菩萨的显密乘行者们的行持，在这里也不应舍弃，如果那样做，就会变成黑口魔鬼的见解，或是趋向于见解的一方。
English
The conduct of appearances dissolving in their own place, and awareness abiding in its natural state. Thus it is said. Furthermore, regarding the distinction of Rushen, there are three divisions: outer, inner, and secret. Abiding in the twenty-one practices of numbers. The conduct of meditative equipoise has five modes of liberation. In the post-meditation state, there is the conduct of great compassion and the conduct of compassionate longing. And there are two conducts of accomplishing the benefit of beings. It is said in Don Sal: There are two kinds of distinctions: the conduct with acceptance and rejection, and the conduct without acceptance and rejection. Thus it is said. The similar example is: generally transforming into various forms, and whatever is touched becomes medicine like medicine. It is said in Kun Sal: The example is like a dancer who transforms into various forms, or like the actions of the hands of a skilled craftsman. And it is said in the Gyul Zlog Tantra: The example of conduct is like a skilled doctor, whatever he touches becomes medicine. Thus it is said. Specific examples come from Zhar Las. The appellation is: It is said in Don Sal: Conduct and activities, and words of action, and the three yogas of superior, middling, and inferior, and the conduct of base, path, and fruit, will be explained as I have shown. Thus it is said. Secondly, explaining the nature in detail, there are two types of conduct: the conduct of post-meditation, which is feasible, and the conduct of meditative equipoise, which is not feasible. In the first, there are two: the preliminary conduct of distinguishing samsara and nirvana, and the main conduct of transforming asceticism into the path. In the first, the conduct of distinguishing samsara and nirvana forcefully cuts off the attachment to the three doors and the three realms, like a hero repelling war. It is said in Rang Shar: With the conduct like a hero, distinguish between samsara and nirvana. This has already been explained. The main part is: transforming asceticism into the path, in the conduct of timing, the three conducts of a young renunciate, equal taste of asceticism, and a king holding the earth arise in sequence. The first is: the conduct of a young renunciate, which includes the ten practices of Dharma, the conduct of the perfections, and all the conduct of the Vajrayana. The conduct of the heirs of the Victorious Ones, the Bodhisattvas of the Sutra and Tantra vehicles, should not be abandoned here. If so, it would become the view of the black-mouthed demon, or tend towards the side of the view.