Tibetan
་དུ་དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་སོགས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ༔ དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་གོལ་སྒྲིབ་བཅད་ཚུལ་བཤད༔ དེ་བཟློག་ཏུ་རུང་བ་ཡང་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་ལ་ཐུག་པས་དགོངས་པ་སྐྱོན་མེད་ཕྱལ་བ་ཆེན་པོར་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་ཆོད་པའི་དགོས་པའོ༔ བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་གྲུབ་བོ༔ དེ་ལྟར་ཐོས་པས་ཚིག་དང་༔ བསམ་པས་དོན་དང་༔ བསྒོམ་པས་གཉིས་ཀའི་སྒྲོ་འདོགས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ཐོག་ཏུ་ཆོད་པ་དང་༔ ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་སྒྲོ་འདོག་གོ་རྟོགས་མྱོང་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོད་དེ༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ཤེས་རབ་ནི་གསུམ་སྟེ༔ ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱི་ཡི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་དང་༔ བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་དང་༔ བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གསང་བའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའོ༔ ཞེས་གང་གསུང་བ་དག་གི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ༔ ལམ་གྱི་རྗེས་ཐོབ་གདེང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བའམ་ཡོངས་གྲོལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆིངས་སུ་བཅིངས་བས་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ཀྱི་སྟོངས་འདེབས་པ་ལ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ལམ་གྱི་རྗེས་ཐོབ་གདེང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བའམ་ཡོངས་གྲོལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆིངས་སུ་བཅིངས་བས་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ཀྱི་སྟོངས་འདེབས་པ་ལ༔ ངོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན་པ༔ རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ༔ རྣམ་པས་དོན་བསྡུས་པ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ༔ ངོ་བོ་དང་༔ ངེས་ཚིག༔ དབྱེ་བ༔ མཐུན་དཔེ༔ འབོད་སྐད་དང་ལྔ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སྤྱོད་པ་མ་འགགས་པ་དོན་དང་འབྱོར་བར་སྤྱོད་པས་ལྟ་སྒོམ་ལ་བོགས་ཐོན་པའི་ལས་ཅན༔ ངོ་བོ་མ་ཆགས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་མི་ཆགས་པ༔ ཞེས་དང་༔ ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་ལས༔ སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཆགས་པར་དོན་དང་འབྱོར་བའོ༔ གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི༔ དོན་སོ་སོ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་འཛིན་པ་ཐོང་ཞིང་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིན་པས༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ ངེས་ཚིག་འཛིན་པ་ཐོང་བར་བསྟན༔ ཞེས་དང་༔ ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་ལས༔ ངེས་ཚིག་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ སྤྱོད་པའི་ངེས་ཚིག་ནི་དོན་སོ་སོ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་པས་ནའོ༔ ཞེས་སོ༔ དབྱེ་བ་ནི༔ སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལྟར་བཤད་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ མུ་སྟེགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོགས་སྤྱོད་པ་འཁྲུལ་པ་དང་༔ མཚན་ཉིད་པས་གོལ་བ་དང་༔ སྔགས
Chinese
其中显示了那些的差别等等，为了从那之中返回，讲述了切断歧途和障碍的方法。那之所以能够返回，也取决于本体从一开始就是清净的，因此需要在无误的见解中，彻底地、唯一地确定。禅修的必要性，上面已经讲述完毕。像这样，通过听闻来确定词句，通过思考来确定意义，通过禅修来确定两者的执着，从而确定在自性智慧之上；并且通过对外、内、密三种执着，通过理解、领悟、体验三种方式来确定。如《日月和合经》中所说：智慧有三种，听闻的智慧切断外在的执着，思考的智慧切断内在的执着，禅修的智慧切断秘密的执着。这样讲述与所说的一切的意旨相符。
English
Among them, the distinctions of those etc. are shown. In order to revert from that, the method of cutting off wrong paths and obscurations is explained. That which can be reverted also depends on the essence being pure from the beginning. Therefore, it is necessary to decisively and uniquely settle on the great, flawless, all-encompassing view. The necessity of meditation has already been explained above. Thus, through hearing, the words are settled; through thinking, the meaning is settled; and through meditation, the clinging to both is settled on the single wisdom of self-awareness. Furthermore, the clinging to outer, inner, and secret aspects is settled through the gates of understanding, realization, and experience. As it is said in the 'Union of Sun and Moon': 'Wisdom is threefold: the wisdom of hearing cuts off outer clinging, the wisdom of thinking cuts off inner clinging, and the wisdom of meditation cuts off secret clinging.' This explanation is in accordance with the intention of all that has been said.
Tibetan
་ཕྱི་ནང་གི་ཡངས་པ་དང་༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བཞི་དང་༔ གཡུལ་བཟློག་པས༔ དབྱེ་བ་སྤྱོད་པ་འཁྲུལ་བ་དང་༔ སྤྱོད་པ་གོལ་དང་ཡངས་པ་དང་༔ སྤྱོད་པ་རང་གྲོལ་ཤེས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ མ་ཆགས་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ་དང་༔ དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ༔ ཆགས་ལ་མ་ཞེན་པའི་སྤྱོད་པ་དང་གསུམ་སྟེ༔ རང་ཤར་ལས༔ མ་ཆགས་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ་དང་༔ དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་༔ ཆགས་པ་ཞེན་མེད་སྤྱོད་པའོ༔ དེ་ནི་སྒོམ་པའི་ཚིག་ཏུ་བསྟན༔ བྱང་ཆུབ་པ་ལ་དེ་བཞིན་སྤྱོད་པ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ དང་པོ་ནི༔ མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་བླང་དོར་ལ་གཟོབ་པ་ལྷུར་ལེན་ཅིང་དག་གྲོལ་ངེས་འབྱིན་དུ་ལྟ་བས་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་བཅིངས་བ་ཐབས༔ རྟོགས་པ་མ་རྙེད་པ་ཚུལ་འཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ༔ དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི༔ གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ ཉོན་མོངས་པ་ལྷའི་ངོ་བོར་ལམ་དུ་ཁྱེར་བས་དགག་པར་མི་འདོད་ཅིང་༔ སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པར་མི་འདོད་ཅིང་༔ དོན་གྱི་ཆགས་དང་བཅས་པའོ༔ དེ་གཉིས་ནི་བླང་དོར་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའི་ཁོངས་སུ་འདུ་སྟེ༔ དེས་ན་སྐབས་ཀྱི་རྫོགས་ཆེན་རང་གི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པས༔ འདིར་དབྱེ་བའི་ཁོངས་ནས་ཅུང་ཟད་སྨྲས་པའོ༔ དེ་སྐད་དུའང་རང་ཤར་ལས༔ མ་ཆགས་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི༔ མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ དོན་གྱི་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་བཅིངས༔ ཐབས་མེད་གྲོལ་བར་ག་ལ་འགྱུར༔ དོན་མེད་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པའོ༔ འཛིན་པའི་རྟོགས་པས་རང་རྒྱུད་བཅིངས༔ གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཡུན་རིང་གནས༔ ཚུལ་འཆོས་དག་གི་སྤྱོད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི༔ གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ ཉོན་མོངས་དགག་པར་མི་འདོད་ཅིང་༔ ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པར་མི་འདོད་ལ༔ ཚིག་དོན་འབྲེལ་བའི་སྤྱོད་པའོ༔ དོན་གྱི་ཆགས་མེད་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཐབས་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་འཕགས༔ ཐབས་ཆེན་འཛིན་སྤྱོད་དེ་བཞིན་ནོ༔ དེ་བཞིན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་༔ ཡང་དག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མིན༔ ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་༔ ཁྱད་པར་གཅིག་གི་ངོ་གང་ལ༔ ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་འདུ་འབྲལ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ ཆགས་ལ་ཞེན་མེད་གྱི་སྤྱོད་པ་ལའང་བླང་དོར་ཡོད་མེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་སྟེ༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ སྤྱོད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དང་༔ བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་དུ་སློང་བར་བྱེད་པ་གྲངས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་༔
Chinese
内外的广大和，大圆满的自解脱之行，共有四种；通过对治，区分为行之错谬、行之偏差和广大，以及了知行之自解脱。如是说。还有不执著的行，以及无有遮破和建立的行，不贪著的行，共有三种。在《自生》中说：不执著的行，以及无有遮破和建立的行，以及贪著无执的行。这是作为修行的词句来显示的，对于菩提者而言，安住于如是之行。如是说。第一种是，对于相宗三部的行，极其重视取舍，并且视其为必定清净解脱之法，因此被大贪著所束缚，是未获得证悟的伪装之行。无有遮破和建立的行是，内外密咒之行，由于将烦恼作为天尊的体性而取为道用，因此不愿遮破，并且不愿建立心之外的智慧，是具有意义上的贪著的。这二者都包含在具有取舍之行的范畴内，因此，由于并非是此时大圆满自身的行，所以在此从区分的范畴中稍微讲述了一下。如是说，《自生》中说：不执著的行是，相宗的行，被意义上的大贪著所束缚，没有方便，怎么能解脱呢？贪著于无意义的行。以执著的证悟束缚自身，不会解脱，会长久停留，是伪装者的行。如是说。无有遮破和建立的行是，内外密咒之行，不愿遮破烦恼，也不愿建立智慧，是词句意义相关的行。并非没有意义上的贪著，殊胜方便之行特别超胜，大方便执持之行也是如此。如是之行的瑜伽士，也不是真正的行，以方便的差别而产生菩提，在一个差别上有什么意义呢？智慧证悟没有聚合分离。如是说。对于贪著无执的行，也有以有无取舍所包含的三种行，在《日月和合》中说：行有三种，区分轮回涅槃的身体和语言的行，以及使苦行生起为道用的数字的行，以及
English
The vastness of inner and outer, and the conduct of self-liberation of the Great Perfection, are four in total; through antidotes, they are distinguished as mistaken conduct, deviant and vast conduct, and knowing self-liberation conduct. Thus it is said. There are also the conduct of non-attachment, and the conduct of no negation and affirmation, and the conduct of non-attachment to desire, which are three. In the 'Self-Arisen' it says: The conduct of non-attachment, and the conduct of no negation and affirmation, and the conduct of desire without attachment. This is shown as words of meditation, and for the Bodhi-being, it abides in such conduct. Thus it is said. The first is, for the conduct of the three divisions of characteristics, taking great care in adopting and abandoning, and regarding it as a definite means of purification and liberation, thus being bound by great attachment, it is the hypocritical conduct of not having attained realization. The conduct of no negation and affirmation is, the conduct of inner and outer mantra, because taking afflictions as the nature of deities and taking them as the path, therefore not wanting to negate, and not wanting to establish wisdom apart from the mind, it is with attachment in meaning. These two are included in the category of conduct with adopting and abandoning, therefore, since it is not the conduct of the Great Perfection itself at this time, it is slightly discussed here from the category of distinctions. Thus it is said, in the 'Self-Arisen' it says: The conduct of non-attachment is, the conduct of the characteristic school, bound by great attachment in meaning, without means, how can it be liberated? Attached to meaningless conduct. Binding one's own mind with clinging realization, it will not be liberated, it will remain for a long time, it is the conduct of hypocrites. Thus it is said. The conduct of no negation and affirmation is, the conduct of inner and outer mantra, not wanting to negate afflictions, and not wanting to establish wisdom, it is the conduct related to the meaning of words. It is not without attachment in meaning, the supreme method conduct is particularly excellent, the great method holding conduct is also like that. Even the yogi of such conduct is not the true conduct, Bodhi arises from the difference of means, what is the meaning of one difference? Wisdom realization has no gathering and separation. Thus it is said. For the conduct of desire without attachment, there are also three conducts included by the presence or absence of adopting and abandoning, in the 'Sun and Moon Union' it says: There are three conducts, the conduct of body and speech that distinguishes samsara and nirvana, and the conduct of numbers that causes asceticism to arise as the path, and