Tibetan
་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པ་ཀློང་འགྱུར་གྱི་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ ཐོད་རྒལ་དང་འབྲེལ་ན༔ འདུས་བྱས་ཞིང་ཁམས་སུ་ལྡོག་སྟེ༔ ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར་ནས་དཀྲིག་གིས་གནས་པ་ལ་ཡང་བྱའོ༔ དེས་ན་དོན་གསལ་ལས༔ འདུས་བྱས་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་ལྡོག༔ དེ་ཡིས་ངེས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་མེད་ནི་ཀུན་གསལ་ལས༔ ངས་བསྟན་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ལ༔ བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་ཐ་སྙད་རྣམ་པར་དག༔ ཤེས་རབ་སྟོབས་ཅན་རང་རིག་དོན་རྟོགས་པས༔ གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ངང་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད༔ མ་བཙལ་བཞག་པས་ངང་ལས་མ་གཡོས་གསལ༔ རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་ཆུ་བོ་གང་གཱ་བཞིན༔ དབང་པོ་ཡང་རབ་དོན་དུ་དེ་བསྟན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ལ་ཐུག་པ་མེད་པ་དང་༔ མཚན་མ་ལ་མི་གནས་པས༔ སྤྱན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བལྟ་སྟེ༔ རྩ་བའི་རླུང་སྒོ་བསྡམ་མོ༔ ཞེས་བསླབ་ཐབས་དང་༔ བསླབ་བྱ་གསུམ་ནི་གོང་མ་གཉིད་དང་གཅིག་པར་ཅི་ཤེས་ན༔ བསྒོམ་མེད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ལས༔ ངང་དྭངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་༔ ཞེས་པས་མངོན་ལ༔ དེ་ལྟར་ན་བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་བཏང་བ་དང་༔ རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞག་པ་སོགས་གསུམ་དང་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་དག་ནི་གསུམ་ཀའི་བསླབ་ཐབས་ཡིན་ལ༔ ངང་དྭངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ནི་བསླབ་བྱ༔ ལོབ་པའི་ཚད་ནི་རང་རང་གི་ལྟར་རོ༔ བསྒོམ་བསྒོམ་མེད་དེ་དག་སེམས་འཛིན་དང་༔ བསམ་གཏན་དང་༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་སྦྱོར་བའང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་སྟེ༔ དེས་རྟོགས་མེད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ ངང་གིས་སྐྱེ་བ་དང་༔ དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤར་བ་གསུམ་ལ་དགོངས་པའི་ངོ་བོར་བཟུངས་ཤིང་༔ འདིའི་གསུམ་ཀའི་ངོ་བོར་ངང་དང་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་གསུམ་ལ་བཞག་ཀྱང་༔ དེ་དག་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འཆད་པ་ཡང་ལས་དང་པོ་བ་དང་༔ ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་༔ ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་དགོངས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་བ་གསུམ་གྱིས༔ རྩོལ་བཅས་དང་༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྒོམ་ཐོག་ནས་འཚོལ་ཀྱང་། མ་མཐོང་བར་གཏད་སོ་དང་བཅས་པའི་མོས་བསྒོམ་ཕྱོགས་རེ་ནས་སྒྲུབ་པས་མངོན་དུ་གྱུར་བར་འདོད་པས་བསྒོམ་དུ་ཡོད་པར་བཞག་པ། རྩོལ་བ་མེད་པ་དང་༔ སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་དགོངས་པ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་ཤར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་བར་ན་གནས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས། བསྒོམ་ལ་མི་བསྒོམ་པར་བཞག །ཤིན་ཏུ་རྩོལ་བ་མེད་པར་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ཀུན་ཏུ་འོ
Chinese
生于续部的是空变的禅修。与脱噶结合，则会回转到有为的净土，在日夜光明之轮中显现并稳定住。因此在《义明》中说：回转到有为的大净土，由此，定解在续部中生起。像这样的无修在《普明》中说：我所说的无二大乐中，有修无修的言说完全断绝。以智慧力，自明了悟意义，无二大乐中没有聚集和分离。不寻找而安住，从自性中不动的明，没有间断，如恒河。对根器极好者，如是开示。又，不住于如来之意和相，眼睛看着虚空界，收摄根本气门。如是教导方法和所教导的三者，如果知道与上师的睡眠相同，从无修的定义来说：自性清净，自性大。这样就明显了。如此，放下九种事务，国王安坐于王位等三者，以及大海平静放置等，都是三者的教导方法。自性清净，自性是所教导。学习的程度在于各自的情况。将修与无修，与执持心、禅定和佛陀的意结合，也与日月和合略有不同。因此，将未证悟者依赖于续部，自然生起，以及法界智无别佛陀的意显现三者，作为意之体性而执持。虽然将此三者的体性安立为自性、自性、自性，但对这些结合的解释，也分为初学者，略微获得稳固者，以及意已完全稳固者三种。通过有勤和从禅修中寻找佛陀的意，因为想要通过带有目标的意修，从某个方面成就未见之事，所以安立为有修。没有勤作，不需要修持，意以普遍意义的方式显现，因此菩萨的禅定安住在佛与有情之间，所以也说，安立为不修。完全无勤作，法界中智慧显现为普贤行。
English
The meditation of transformation of emptiness arises from the tantras. When connected with Tögal, it reverts to the conditioned realms, appearing as the wheel of clear light day and night, and remains stable. Therefore, it is said in Dön Sal: "It reverts to the great conditioned realm; from this, certainty arises in the lineage." Such non-meditation is described in Künsel: "In the non-dual great bliss I have taught, the terms 'meditation' and 'non-meditation' are completely discarded. Through the power of wisdom, self-awareness realizes the meaning; in non-dual great bliss, there is no gathering or separation. By leaving it unfabricated, clarity remains unmoved from its natural state; without interruption, like the river Ganges. This is taught as the ultimate meaning for those with excellent faculties." Furthermore, not clinging to the intention of the Tathagatas and not abiding in characteristics, one gazes into the expanse of the sky and closes the root wind passages. These are the methods of instruction. As for the three objects of instruction, if you understand them to be the same as the sleep of the guru, then from the definition of non-meditation: "Primordial purity, self-nature, great being," this becomes clear. Thus, abandoning the nine activities, placing the king on the throne, and the like, these three, as well as placing the ocean calmly, are the methods of instruction for all three. Primordial purity, self-nature, is the object of instruction. The extent of learning depends on each individual's capacity. Applying meditation and non-meditation to mind-holding, contemplation, and the intention of the Buddhas is slightly different from the union of the sun and moon. Therefore, holding the three—those who have not realized relying on the lineage, spontaneous arising, and the manifestation of the intention of the Buddhas, inseparable from the expanse of awareness—as the essence of intention. Although the essence of these three is established as self-nature, self-nature, and self-nature, the explanation of these combinations is also divided into three: beginners, those who have gained some stability, and those whose intention has become completely stable. Through effort and searching for the intention of the Buddhas through meditation, because one desires to accomplish the unseen through intentional meditation with a target, it is established as meditation. Without effort and without the need for practice, the intention manifests as a general principle, therefore the contemplation of the Bodhisattvas dwells between the Buddhas and sentient beings, so it is also said that it is established as non-meditation. With absolutely no effort, wisdom dawns in the expanse, becoming all-pervading.
Tibetan
ད་ཀྱི་སའམ་བསྒོམ་མེད་དུ་བཞག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པར་བཞག་ན༔ དེ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་༔ མཐོང་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པས༔ དཔེར་ན་སྤྲིན་འོག་གིས་ཉི་མ་མི་གསལ་ཡང་འོད་ཀྱིས་ནམ་མི་སྲོས་པ་དང་༔ སྤྲིན་ལས་ཅུང་ཟད་གྲོལ་བའི་ཉི་མ་མོག་པོར་མཐོང་བའི་འོད་དང་༔ ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཉི་མ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་རབ་ཏུ་འབར་བ་དག་ལ༔ ཉི་མའི་འོད་དང་དངོས་པོ་ལ་ཁྱད་མེད་པ་བཞིན་པས་རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་དགོངས་པ་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་བླངས་པའོ༔ འདི་ཡང་ཁོ་བོའི་རྟོག་བཟོ་ཙམ་ཞིག་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཀྱང་བསྒོམ་བསྒོམ་མེད་ཀྱི་འབོད་སྐད་ལས༔ བསམ་གཏན་དང་བསྒོམ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་དགོངས་པ་ཞེས་པ་གར་བྱུང་དང་༔ བསྒོམ་པ་བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་དང་༔ མ་ཡེངས་མ་འཕྲོས་འབྲལ་བ་མེད༔ གནས་དང་གོམས་དང་འདྲིས་པའི་ངང་༔ ཞེས་པ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དང་བསྒོམ་མེད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཉིས་སྦྱར་བ་ཡང་༔ འབོད་སྐད་ལས༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་༔ ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་དང་༔ ཡིད་ལ་བྱ་རྒྱུ་མེད་པ་དང་༔ དམིགས་དང་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་དང་༔ བསྒོམ་མེད་དོན་ལ་བློ་བཞག་ཅེས་པ་དང་༔ བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི༔ ཞེས་སོགས་ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ཐབས་སོགས་སྔོན་དུ་བསྟན༔ རྗེས་སུ་འབོད་སྐད་ཀྱི་བསྡོམ་དེ་གསུངས་བས་ན༔ དེའི་ངེས་པ་ལས་ཁོ་བོས་ཀྱང་དྲངས་ནས་བཤད་པས་འགལ་བ་མེད་དོ༔ དེ་དག་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ བསྒོམ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ༔ ལྷ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་དང་༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་དང་༔ དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ འདི་དག་ནི་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ༔ གསུམ་པ་སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པས་གྲོགས་བཙལ་བ་ནི་འབྱུང་མ་རག་པ་བཞིན་ནོ༔ རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ཐོབ་པའི་ཉམས་སྐྱོང་ཚུལ། གསུམ་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ཐོབ་པའི་ཉམས་སྐྱོང་ཚུལ་ནི༔ མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་གྲོལ་ལུགས་བཞི་སོགས་ཀྱིས་བསྲེ་བ་དང་༔ ཡང་རྨི་ལམ་གཉིད་འཐུག་གི་བསྲེ་བ་གཉིས་སོགས་ཀྱི་གདེང་བག་བཙལ་བར་བྱས་པས་འོད་གསལ་འཛིན་སྦྱོངས་ཀྱི་བར་དོར་གྲོལ་བའི་ངེས་པ་འཛིན་པའོ༔ ལ་བཟླ་བའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པས༔ མདོ་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན་གཞི་སྣང་སྲིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་གཅིག་ལས་མེད་
Chinese
如果将此置于当下处或无修中，置于佛陀的意境中，这三者的意境教诲虽无差别，但见解方式却有差别。例如，如同云层遮蔽太阳，阳光不明亮，但光芒不会使天黑；又如从云层中稍微透出的太阳，所见光芒昏暗；以及完全清净的太阳，光芒万丈，光辉炽盛。如同太阳的光芒和本体没有差别一样，因此将两个续部的意境理解为水乳交融。这也不是我自己的臆想，从修与无修的呼唤声中，禅定和修行从何处产生“一方的意境”之说？修行、禅定、三摩地，不散乱、不外溢、不分离，处于安住、习惯、熟悉的状态。这些名称的类别，以及将无修与佛陀的意境二者结合，也从呼唤声中得知：自生大智慧，任运成就已成佛，心中无所作，远离目标和境，将心安住于无修之义，所有无修之语等，首先阐述了明点普光明本身的意境和方法等，之后宣说了呼唤声的总结，因此我也从其确定性中引用并讲述，没有矛盾。这些也在《日月和合》中说：修行有三种，即以心修行天尊等，大乘的禅定，以及三世诸佛的一切意境。这些被称为日月和合的修行。第三，以显现自在的行为寻找帮助，就像没有得到元素一样。 随后跟随并获得之修行方式 第三，随后跟随并获得之修行方式是：将等持的智慧与后得的四种解脱方式等混合，以及将梦境和深睡眠的混合二者等同，通过寻找把握，确信在光明执持的中有中获得解脱。通过念诵“la”来结束是必要的，像这样一旦确定，如果将所有经部内容浓缩，那么包含基础、显现、有寂的一切法，只有一个因。
English
If this is placed in the present place or in non-meditation, placed in the mind of the Buddha, although there is no difference in the teachings of these three minds, there is a difference in the way of seeing. For example, just as the sun is not clear under the clouds, but the light does not darken the sky; and the sun that emerges slightly from the clouds, the light seen is dim; and the completely pure sun, with its rays of light, blazes brightly. Just as there is no difference between the light and the essence of the sun, so the minds of the two tantras are taken as a mixture of water and milk. This is not just my own speculation, but from the call of meditation and non-meditation, where did the saying "the mind of one side" come from in meditation and practice? Practice, meditation, samadhi, not distracted, not overflowing, not separated, being in a state of abiding, habituation, and familiarity. These categories of names, and the combination of non-meditation and the mind of the Buddha, are also known from the call: self-born great wisdom, spontaneously accomplished Buddhahood, nothing to do in the mind, away from object and realm, placing the mind in the meaning of non-meditation, all words of non-meditation, etc., first explain the mind and methods of the Bindu Kunsal itself, and then declare the summary of the call, so I also quote and explain from its certainty, there is no contradiction. These are also said in "Sun and Moon Union": There are three kinds of practice, namely, practicing deities etc. with the mind, the meditation of the Mahayana, and the mind of all Buddhas of the three times. These are called the practice of Sun and Moon Union. Third, seeking help through the practice of appearance mastery is like not obtaining the elements. The way of practice that follows and obtains Third, the way of practice that follows and obtains is: mixing the wisdom of equanimity with the four ways of liberation etc. that are obtained later, and equating the mixture of dreams and deep sleep, etc., by seeking certainty, to be sure of liberation in the bardo of luminosity holding. It is necessary to end by reciting "la", once it is determined like this, if all the sutra content is condensed, then all dharmas including the basis, appearance, existence and peace, have only one cause.