Tibetan
གདངས་རྩལ་དབྱེར་མེད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ༔ འདིར་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སྣང་བ་གཅིག་ཆོད་དགོངས་པ་ནི༔ རིག་པ་ཉིད་ནི་བཞག་ཐབས་བཙལ༔ གསང་བའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ སྣང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་སྒྲོལ༔ ཆགས་པས་མ་བཅིངས་རང་སྣང་ངོ་༔ དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིག་ལས༔ མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་ཀློང་ཡངས་སུ༔ འགྱུ་བ་དྭངས་གསལ་ཆེན་པོར་བཞག༔ འགག་མེད་རྩལ་གྱི་རང་འོད་རྣམས༔ ཚོར་བ་རྗེས་མེད་རང་སར་བཞག༔ ངང་དྭངས་ཀུན་ཁྱབ་ཟང་ཐལ་ལ༔ ཆོས་སྐུ་གཅེར་བུ་ཀློང་དུ་བཞག༔ ཆོས་དབྱིངས་སྣང་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བསམ་བྲལ་སྟོང་བ་ཧར་པོར་བཞག༔ གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ༔ ཤེས་རབ་རང་རྡོལ་ཆེན་པོར་བཞག༔ ཅང་མེད་ཅིར་སྣང་རོལ་བ་རྣམས༔ ཡུལ་མེད་སྣང་གྲོལ་རང་སར་བཞག༔ དབྱིངས་ལས་ཤར་བའི་རིག་པ་འདི༔ མ་བུ་དབྱེར་མེད་རང་སོར་བཞག༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་བ་སྤྱོད་པ་སྣང་བ་ཅེར་བཞག་ནི༔ ཕྱིའི་ཡུལ་ལྔར་སྣང་བ་ལ་ཅེ་རེ་བལྟས་དུས༔ ནང་རྗེན་པའི་རིག་པ་དྭངས་སངས་སེ་ཁོང་ནས་འཆར་བའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་རིག་པ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་རྟོག་པ་དང་འདྲ་བར་ཤར་དུས༔ དེ་ལ་སྤངས་སྡུད་གཉིས་མཉམ་དུ་མི་བཞག་པར་ཆ་རང་བབས་སུ་བཏང་ནས་ཅེར་ཡན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་སྟེ༔ འཆར་གཞི་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་པའི་རྩལ་སྣང་ལས་རོལ་བར་ཤར་བའི་ཕུང་པོ་དང་འབྱུང་བ་དུག་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཤར་ཐམས་ཅད་ཡབ་ལྔ་དང་༔ ཡུམ་ལྔ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཤར་བ་ལས་མ་དག་པ་གཞི་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་༔ ཞེན་པས་བཅིངས་བ་ལས༔ སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་འཆིང་བའི་དོན་མི་བྱེད་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའི་སྣང་བ་བཞིན་ཏེ༔ ཏེ་ལོ་བས་ཀྱང་༔ སྣང་བས་མི་འཆིང་ཞེན་པས་འཆིང་༔ ཞེན་པ་ཆོད་ཅིག་ན་རོ་བ༔ ཞེས་དང་༔ རྩལ་རྫོགས་ལས་ཀྱང་༔རིག་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ་ཕར་བལྟས་པས༔ སྣ་ཚོགས་བྲལ་བའི་རིག་པ་ནང་དུ་མཐོང་༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཡི་གེ་མེད་པ་ལས༔ སྣང་བ་ཅེར་བཞག་རིག་པའི་ཐབས་ཆེན་ནི༔ སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་སངས་རྒྱས་ལམ་ལྟར་སྣང་༔ ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་མ་ཡི་སྣང་བར་གསལ༔ མ་ཡེངས་ངང་དུ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་ཞོག༔ ཅེས་དང་༔ སྔ་མ་ལས༔ སྣང་ཡུལ་མེ་ལོང་ལྟར་གསལ་ལ༔ རྐྱེན་སྣང་སྐྱེ་མེད་རང་གྲོལ་ཞོག༔ ཞེས་དང་༔ འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ གནས་ལུགས་འགྱུར་མེད་ངང་ལ་ཞོག༔ སྣང་བ་སོར་བཞག་ངང
Chinese
将音声和力量无分别地融为一体来修持。这里，在无字续中说：断除一切显现的见解是，智慧本身要寻找安住的方法，这是秘密中的大秘密，以显现的力量度脱彼岸，不被执着束缚，是自显现。对此，密咒本身的身体，如缕不断般地明亮。又如《甘露精华》中说：在无造作、离戏论的广阔虚空中，安住于流动、清澈、广大的状态中。无碍力量的自光，安住于无有感觉痕迹的自处。在清净、遍布、通透的状态中，安住于赤裸法身的虚空中。在法界光明清澈的坛城中，安住于不可思议的空性之中。在无二的唯一明点中，安住于智慧的自然爆发之中。无有任何事物，显现的嬉戏，安住于无有对境、显现解脱的自处。从虚空中升起的智慧，安住于母子无别的自性中。如是。第四，行为是直视显现，对外境五种显现直视的时候，安住于内在赤裸的智慧清澈明亮地从心中生起的状态中。也就是说，智慧如慈悲的力量，像念头一样生起的时候，不要同时放下和收集，而是任其自然，不要离开直视，也就是法性的状态。生起的基础，慈悲的智慧，是佛陀的力量，从显现中嬉戏而生起的五蕴和五大以及五毒等等，无论显现什么，都是五部佛父和五部佛母以及五种智慧的自性显现，本来就没有不净，所以，从执着中解脱，仅仅是显现本身，不会成为束缚的原因，就像获得清净世间后的显现一样。正如帝洛巴所说：显现不会束缚，执着才会束缚，断除执着吧，那若巴。又如《力量圆满》中说：明亮的智慧，向外观察法性对境的时候，在内部见到脱离各种各样的智慧。又如《无字》中说：直视显现，是智慧的大方便，显现是所有伟大的基础，五大显现为佛陀的道路，五大本身明亮为母亲的显现，不要散乱，安住于无执的大状态中。又如前者所说：显现的对境如镜子般清晰，任由因缘显现无生自解脱。又如《断除轮回始终的续》中说：安住于不变的实相中，显现保持原样。
English
Practice by merging sound and power into one indivisible taste. Here, in the tantra without letters, it says: The view of cutting through all appearances is: Wisdom itself must seek a way to abide. This is the great secret of secrets. Liberate the other shore with the power of appearance. Not bound by attachment, it is self-appearance. To this, the very body of the secret mantra, is brilliantly clear like an unbroken thread. And in the Nectar Essence Drop, it says: In the vast expanse of unmade, free from elaboration, abide in a state of flowing, clear, and vast. The self-lights of unobstructed power, abide in their own place without any trace of sensation. In a state of pure, all-pervading, and transparent, abide in the space of the naked Dharmakaya. In the mandala of the clear light of the Dharmadhatu, abide in the inconceivable emptiness. In the single bindu of non-duality, abide in the great spontaneous wisdom. Whatever arises, the play of appearances, abide in its own place, free from objects and liberated from appearances. This wisdom that arises from space, abide in its own nature, inseparable from mother and child. Thus. Fourth, the conduct is to stare at appearances. When staring at the five external objects, abide in the state where the naked inner wisdom arises clearly and brightly from within. That is, when wisdom arises like the power of compassion, like a thought, do not simultaneously abandon and gather it, but let it be natural, and do not deviate from the state of staring, which is the nature of reality. The basis of arising, the wisdom of compassion, is the power of the Buddha. From the appearance, the aggregates, the elements, the five poisons, etc., whatever arises is the nature of the five Buddhas, the five Mothers, and the five wisdoms. Since there is no impurity from the beginning, liberation from attachment, merely the appearance itself, will not be a cause of bondage, just like the appearance after attaining a pure world. As Tilopa said: Appearance does not bind, attachment binds. Cut off attachment, Naropa. And in the Perfection of Power, it says: When bright wisdom looks outward at the object of reality, one sees within the wisdom that is free from all kinds of things. And in the Wordless, it says: Staring at appearances is the great means of wisdom. Appearance is the basis of all greatness. The five elements appear as the path of the Buddha. The five great ones themselves are clear as the appearance of the mother. Do not be distracted, abide in the great state of non-grasping. And as the former said: The object of appearance is clear like a mirror, let the conditioned appearance be spontaneously liberated without arising. And in the Tantra that Cuts Off the Beginning and End of Samsara, it says: Abide in the unchanging state of reality, keep the appearance as it is.
Tibetan
་ལ་ཞོག༔ དེ་གཉིས་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་ཞོག༔ གནས་ལུགས་དངོས་པོ་མེད་པར་ཞོག༔ སྣང་བ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་ཞོག༔ དེ་གཉིས་རྩིས་གདབ་མེད་པར་ཞོག༔ ཕྱི་ཡི་དཀར་དམར་ཡུལ་རྣམས་ཀུན༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཞོག༔ གནས་ལུགས་སེམས་ཉིད་རྩལ་སྣང་ཀུན༔ མི་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པའོ༔ བར་གྱི་གཉིས་སྣང་རང་བཞིན་ཀུན༔ སྤྲོས་པ་ཐག་ཆོད་ངང་ལ་ཞོག༔ ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་སྣང་བ་དག་པ་རབ་འབྱམས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་གནད་ཀྱིས་སྤང་བླང་བསྒྱུར་བཀོད་གང་ཡང་མི་དགོས་པ་དང་༔ དེ་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཞེན་འཛིན་ཉོན་མོངས་སོགས་སྐྱེས་ཀྱང་རིག་པ་སློངས་བ་ཡིན་པས་གསལ་དྭངས་བྱེད་ལ༔ ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་བུད་པ་དེ་མངོན་པར་ཀུན་མཁྱེན་པས་ཀུན་བྱེད་ཡིན་ནམ་གསུངས་ཤིང་༔ ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་སྣང་ཤེས་གཉིས་མེད་རོ་མཉམ་དུ་དག་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ལ་འདུས་ཏེ༔ ཤར་སྣང་གི་དུས་ནའང་གཞན་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་གསུངས་སོ༔ གནད་བསྡུས་ན༔ ཕྱི་སྣང་བ་དཀར་དམར་དང་༔ ནང་མི་སྣང་བ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་དང་སྣང་ཡུལ་ལ་དགག་སྒྲུབ་རྩིས་གདབ་མེད་པར་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་གི་སྤྲོས་པ་བཅད་དེ༔ སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི་སྣང་བ་ཅེར་བཞག་ཅེས་བྱའོ༔ དོན་གསུམ་པ་དེ་དག་གི་གྲོགས་སུ་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་བཅད་པས་དུས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྐྱང་བ་ནི༔ ལུས་གནད་དང་རླུང་གནད་བསྟུན་ལ༔ ཤེས་པ་རང་གསལ་གཉིས་མེད་ལ༔ སྣང་བ་རང་སྣང་གཞི་མེད་དུ་ཤེས་པས་གཟུང་འཛིན་མེད་པར་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་སྔོན་བསུ་རྗེས་གཅོད་མེད་པར་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་བཅད་པའི་བར་གྱི་ཧར་སངས་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ངོས་བཟུང་པའི་ངང་དུ་བཞག་པ་ནི་བཞག་ཐབས་ཀུན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་སྟེ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལས༔ ཀྱེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འོད་ཟེར་ཀུན་འདུས་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག༔ སྐྱེས་བུ་གང་གིས་འདས་པའི་རྗེས་མ་བཟུང་༔ མ་འོངས་བའི་སྔོན་མ་ཕྱིས་ཀྱི་ཞེན་བ་བསླངས༔ ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ཅོག་བཞག་ཏུ་རང་སོར་བཞག་ན༔ ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འདུ་ཤེས་གཅིག་པས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འདྲེས་ནས༔ གཅིག་འདུས་ངོ་བོ་རྩེ་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ༔ དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ༔ ཡང་འདས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་རྨི་ལམ་གྱི་གནད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་འབྲངས༔ ཕྱིས་འབྱུང་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་གཉིད
Chinese
住于其中！那二者无有分别而住！住于实相无有事物！显现无有取舍而住！那二者无有计执而住！外之红白诸境皆，显现而无自性而住！住于实相心性之诸力显现，不住，无自性也！中间之二取自性皆，于断绝戏论之状态而住！如是所说，亦为显现清净浩瀚身之坛城中，本来自成佛之要诀，故无需断舍取舍转变等，且于彼生起取舍执着烦恼等，亦为策发觉性，故能明净，本体赤裸豁然显现，彼为现前一切智，故云为一切之作者耶？且赤裸豁然之觉性，自识自面之显现与觉知二取不二味均中清净之要诀亦集于此，于显现生起之时，亦云不需观待他者也！要义略摄之，外显现红白与，内不显现心性之诸力显现种种，于一切之显现与显现境，无有取舍计执，断绝三时意之关联之戏论，住于无生自生之唯一智慧之状态，是为显现直视。第三义，彼等之助伴，断绝三时意之关联，故于无时平等性中修持者，身要与气要调顺，觉性自明二取不二，显现自显无基而知，故无有能取所取，于一切所显现，无有先迎后断，于断绝三时意之关联之中间，于哈然清明法性中安住，于认持之状态中安住，是为一切安住之助伴也！是故，于普贤六界续中云，噫！菩提萨埵大心士光芒普聚汝谛听！何人不断绝过去之追随，不生起未来之前后执着，当下之觉知放下而安住自处，一切觉知以一意识无有先后而混合，是为一聚本体唯一，称为三时平等性中证悟之瑜伽也！又，过去之习气等不随梦之要诀之后，未来生起之习气之睡眠
English
Abide in that! May those two abide without distinction! Abide in the reality without things! Abide in appearances without acceptance or rejection! May those two abide without calculation! All the realms of red and white outside, abide appearing without inherent existence! All the manifestations of the nature of reality, mind, and power, are non-abiding, without inherent existence! All dualistic appearances in between, abide in a state of decisive cutting of elaboration! As it is said, it is also the key to being enlightened from the beginning in the mandala of the pure and vast body of appearances, so there is no need for any abandonment, acceptance, transformation, etc., and even if acceptance, rejection, attachment, clinging, afflictions, etc. arise in it, it is to awaken awareness, so it clarifies, and the essence, naked and transparent, emerges, which is manifestly omniscient, so it is said, is it the maker of all? And the key to purifying the naked and transparent awareness, the appearance of self-knowing, and the non-duality of knowledge in equal taste, is also gathered here, and it is said that even at the time of arising appearances, there is no need to rely on others! In summary, the outer appearances of red and white, and the various manifestations of the inner non-appearing mind, all appearances and objects of appearance, without acceptance, rejection, calculation, cutting off the elaboration of the three times' connection of mind, abiding in the state of the sole unborn, self-arisen wisdom, is called appearance gazing. The third meaning, as a companion to those, cutting off the three times' connection of mind, so cultivating in timeless equality, adjusting the body key and the breath key, awareness is self-luminous and non-dual, appearances are self-appearing and known to be without basis, so without grasper and grasped, in all that appears, without prior welcome or subsequent cutting, in the middle of cutting off the three times' connection of mind, abiding in the identified state of har-rang clear dharmata, is the companion of all abiding methods! Therefore, in the Kuntuzangpo Long Drug Tantra it is said: Alas! Bodhisattva, great being, light rays all gathered, listen! Whoever does not seize the past's traces, does not arise future prior and subsequent clinging, leaves the present awareness as it is, abiding in its own place, all awarenesses mix without before or after with one concept, it is called one gathered essence, one-pointed, it is the yoga of realizing equality in the three times! Also, the past's habitual tendencies etc. do not follow after the key of dreams, the sleep of future arising habitual tendencies.