Tibetan
གནད་ཀྱིས༔ སེམས་ཅན་བྱེ་བའི་སྲོག་བཅད་པ་དང་༔ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རྟག་ཏུ་སྤྱད་པའི་གང་ཟག་ལ༔ ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ༔ ཆོས་ཉིད་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་གནད་ཀྱི༔ རྟག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བསྒོམ་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་༔ སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་མ་བྱས་པའི་གང་ཟག་གཉིས་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ༔ ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ༔ རིག་པ་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པའི་གནད་ཀྱིས༔ འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་པའི་དད་པ་ཅན་དང་༔ སྲོག་གཅོད་པ་ལ་རྟག་ཏུ་དགའ་བའི་མི་གཉིས་ལ༔ ཚོགས་རྫོགས་པའི་སྒོ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ༔ ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སྣ་ཚོགས་ལུས་ངག་ལ་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་དང་༔ ཐོས་བསམ་ལ་བློ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་སྦྱངས་པའི་གང་ཟག་གཉིས༔ དངོས་པོ་མཐོང་བ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ༔ ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ༔ ཆོས་ཉིད་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས༔ དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐྱེས་བུ་དང་༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ལ༔ རྟོགས་པའི་སྒོ་ཐོབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ༔ ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ༔ རིག་པ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས༔ ཡིད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་༔ བདག་རྟག་པར་ལྟ་བ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ༔ ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ༔ ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས༔ ཕྱི་རོལ་དུ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་བ་སྣ་ཚོགས་བཏབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་༔ ལས་སུ་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བར་འདུག་པ་གཉིས་ལ༔ འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས་བསྟན་པའོ༔ ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་འདི་དག་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལོངས་པའི་གདེངས་རྙེད་ནས༔ སྣང་བ་དང་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས༔ དེ་ལ་གཤིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནསཔའི་གནད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་འབད་རྩོལ་དང་སྤང་བླང་གི་རྟོག་པ་ཡོད་ཀྱི་རང་ལ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་མཐོང་བ་དང་རྗེས་སུ་མི་མཐུན
Chinese
要点是，杀害无数众生的生命，与恒常修持十度波罗蜜多的人，全知普贤我宣说，没有丝毫差别。诸佛之语金刚，法性无戏论之要点是，恒常习惯于修持空性之士，与一刹那也不作意空性之人，全知普贤我宣说，与佛陀没有丝毫差别。语金刚，觉性自性不造作之要点是，造作无量功德之具信者，与恒常喜欢杀生之人，全知普贤我宣说，在圆满资粮之门上没有丝毫差别。语金刚，觉性智慧无有来去之要点是，法性之各种征相于身语显现之士，与闻思一刹那也不修习之人，全知普贤我宣说，在见物上没有丝毫差别。语金刚，法性无有生灭之要点是，感受地狱寒热之士，与感受诸佛之安乐之士，全知普贤我宣说，在获得证悟之门上没有丝毫差别。语金刚，觉性无有转变之要点是，断除意法戏论之士，与恒常执着于我之人，全知普贤我宣说，没有丝毫差别。语金刚，法身自性本有之要点是，于外境作各种供养、赞颂和祈请之士，与远离能作所作而安住之人，全知普贤我宣说，在获得果位上没有丝毫差别。语金刚，因此，行持这些大自在之士，无需勤作便能获得受用之把握，显现与三身无别而证得佛果。如是，于彼安住自性平等之要点，对于无二之义，有勤作和取舍之分别念，与于自性之安住方式的见解不相符。
English
The point is, killing the lives of countless sentient beings, and the person who constantly practices the ten perfections, I, Samantabhadra, declare that there is not the slightest difference. The vajra of speech of all Buddhas, the point of the non-elaboration of dharmata, is that the person who is constantly accustomed to meditating on emptiness, and the person who does not even momentarily think of emptiness, I, Samantabhadra, declare that there is not the slightest difference from the Buddha. O vajra of speech, the point of the non-compoundedness of awareness itself, is that the faithful one who has done immeasurable compounded merit, and the two people who are always happy to kill, I, Samantabhadra, declare that there is not the slightest difference in the gate of completing the accumulations. O vajra of speech, the point of the absence of coming and going in the wisdom of awareness, is that the person in whom various signs of dharmata appear in body and speech, and the two people who have not trained their minds even for a moment in hearing and thinking, I, Samantabhadra, declare that there is not the slightest difference in seeing objects. O vajra of speech, the point of the absence of birth and death in dharmata, is that the person who experiences the heat and cold of hell, and the two people who experience the bliss of the Buddhas, I, Samantabhadra, declare that there is not the slightest difference in obtaining the gate of realization. O vajra of speech, the point of the immutability of awareness, is that the person who has cut off the elaborations of mind and dharmas, and the two who always see self as permanent, I, Samantabhadra, declare that there is not the slightest difference. O vajra of speech, the point of the dharmakaya being inherently present, is that the person who makes various offerings, praises, and requests to the outside, and the two who dwell apart from actions and agents, I, Samantabhadra, declare that there is not the slightest difference in obtaining the result. O vajra of speech, therefore, the person who practices these great self-arisen ones, without effort, finds the confidence to enjoy them, and becomes enlightened without difference between appearance and the three kayas. Thus, the point of abiding in the equality of nature, for the meaning of non-duality, there are thoughts of effort and acceptance and rejection, and it does not agree with the view of seeing the state of nature in oneself.
Tibetan
་པས༔ ཤར་ན་དོན་ཡོད་པས་བྱང་དུ་ཕྱིན་པ༔ ཤར་གྱིས་བྱང་གི་དོན་མི་འགྲུབ་པ་ལྟར༔ ལྟ་སྒོམ་འཛོལ་བས་ལྟ་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་གཤིས་སུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཅི་ཡང་མི་ཕན་ཏེ་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན༔ གཤིས་མཉམ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བློ་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཅོག་བཞག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་པ་བདག་དང་གཞན་དུ་མི་ཕྱེད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་ཐབས་བཞིའི་གདམས་པའི་སྒོ་ནས་རང་བབས་སུ་འཇོག་པ་ནི་འཐད་པ་དང་བཅས་པའོ༔ དོན་གསལ་ལས༔ བྱང་དུ་དོན་གཉེར་ལྷོ་རུ་ཕྱིན༔ ལྷོར་ཕྱིན་བྱང་གི་དོན་མི་འགྲུབ༔ གོང་མའི་དོན་འདོད་འོག་མ་སྤྱད༔ འོག་མས་གོང་མའི་དོན་མི་གཉེར༔ ཞེས་སོ༔ ཇི་སྐད་དུ༔ ཤར་ན་དོན་ཡོད་བྱང་དུ་འགྲོ༔ ཞེས་སོགས་དང་སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ཅིར་སྣང་སྟོང་གསལ་དུས་མཉམ་ལ༔ སྐྱོན་ཡོན་སྤངས་བླངས་མེད་པར་བཞག༔ སྙིང་པོ་མཐོང་སྟོང་དུས་མཉམ་ལས༔ ཞེ་འདོད་ལྟོས་པ་མེད་པར་བཞག༔ གདོད་དག་སྐྱོན་བྲལ་མཐོང་མེད་ལ༔ འདོད་རློམས་རྩིས་གདབ་མེད་པར་བཞག༔ ཞེས་དང་༔ ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་ཐོབ་ཐབས་ལ༔ རྩོལ་སྒྲུབ་བགྱི་ཡང་མི་འཚལ་ལོ༔ བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཏང་ལ་ནི༔ ངང་ཉིད་རང་སར་བཞག་པར་འཚལ༔ སྤངས་ལེན་ཆགས་འཛིན་ནད་དང་བྲལ༔ ཞེས་དང་༔ སྤྲོས་གཅོད་ལས༔ བསམ་མེད་ངང་བཞག་སྤྲོས་མེད་ལ༔ བསམ་དུ་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད༔ ཅེས་དང་༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ བདེ་གཤེགས་དགོངས་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ༔ མ་བཅོས་བཞག་པས་བྱུང་ཚོར་འགགས༔ མ་བསྒོམས་བལྟས་པས་དྲོད་ཚད་རྙེད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་འཇོག་པའི་ཚུལ་ལ༔ ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྐྱང་བ་དང་༔ བཞག་ཐབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་དགོངས་པ་བསྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་༔ དེ་དག་གི་གྲོགས་སུ་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱིས་འབྲེལ་ཐག་བཅད་པས་དུས་མེད་མཉམ་ཉིད་དུ་བསྐྱང་བ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་༔ བསྒོམ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ ཐོག་དབབ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ནི༔ འཁྲུལ་བ་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བའི་དུས་ན༔ ཕྱི་ཡུལ་ལ་ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཞེན་ཅིང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འཆར་བའི་རྣམ་རྟོག་གིས་འཁོར་བར་འཆིང་བ་འཛིན་ཞེན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐད་གར་དུ་གཅོད་པས་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཉམས་ལེན་ནོ༔ རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་མེད་པར་ཏིང་
Chinese
因此，就像向东却往北方去一样，就像东方无法实现北方的目标一样，如果见解和修行混淆，那么对于将正确见解视为本性也毫无益处，因为它们之间没有关联。因此，为了与本性平等和随顺，将所有心识分别的戏论放下，在平等性中，将未作改变的法性，不分自他的无二之义，通过四种方便的窍诀，安住在自有的状态中，这才是合理的。义明中说：‘在北方寻求目标却往南方去，往南方去无法实现北方的目标，想要获得上者的意义却行持下者的行为，下者不会寻求上者的意义。’正如所说：‘东方有意义却往北方走。’等等，以及《显有和合》中说：‘无论显现什么，空明同时，不舍弃也不取舍好坏而安住。精要见空同时，不带任何期望和依赖而安住。原始清净无有缺失，无可见，不安立期望、傲慢和算计。’以及，‘为了获得不变法身，也不需要努力和修持，放下一切行为，安住在自性之中，远离取舍和执着。’以及《断除戏论》中说：‘无思安住于无戏论中，断除不可思议的戏论。’以及《日月和合续》中说：‘善逝的意旨有两种，不作改变地安住，生起的感受就会止息，不修而观，就能获得暖相。’第二，如何安住的方式，通过三种三摩地来修持自然安住的意旨，通过四种安住的方法来显现无修大圆满的意旨，以及为了帮助这些，以意念斩断过去、现在、未来三时，在无时平等性中修持，分为三种，第一种，本体简要指示，和详细阐述修行方式两种，第一种，顿超大定的本体是：在迷惑的根本，有情众生的显现之时，对外境执为内在的心，生起强烈的贪恋，并且相续不断地产生念头，以至于被念头束缚在轮回中，直接斩断这种执着和贪恋的戏论，从而显现自显的圆满报身之修持。广大开展大定是，对于一切显现，没有肯定、否定、舍弃、取舍，安住于
English
Therefore, just as going north when there is purpose in the east, just as the east cannot achieve the purpose of the north, if view and practice are confused, then it is of no benefit to taking the correct view as one's nature, because there is no connection between them. Therefore, in order to be equal to and in accordance with nature, put down all the elaborations of mental concepts, and in equality, take the uncorrected Dharma nature, the non-dual meaning that does not separate self and other, and through the instructions of the four methods, abide in one's own state, which is reasonable. In Don Sal it says: 'Seeking purpose in the north but going to the south, going to the south does not achieve the purpose of the north, wanting the meaning of the higher but practicing the lower, the lower does not seek the meaning of the higher.' As it is said: 'There is meaning in the east but going to the north.' And so on, and in The Union of Appearances and Existence it says: 'Whatever appears, emptiness and clarity are simultaneous, without abandoning or adopting good or bad, abide. The essence sees emptiness simultaneously, without any expectations or dependence, abide. Primordially pure, without defects, without seeing, do not establish expectations, arrogance, and calculations.' And, 'In order to obtain the unchanging Dharmakaya, there is no need for effort or practice, abandon all actions, abide in your own nature, free from attachment and clinging.' And in Cutting Elaborations it says: 'Without thought, abide in non-elaboration, cut off the elaborations of the unthinkable.' And in The Tantra of the Union of Sun and Moon it says: 'The Sugata's intention is twofold, by abiding without alteration, the arising feelings will cease, by looking without meditating, warmth will be found.' Second, how to abide, through the three samadhis to practice the intention of natural abiding, through the four methods of abiding to manifest the intention of great non-meditation, and to help these, cut off the connection of the three times with the mind, and practice in timeless equality, divided into three, the first, the essence is briefly indicated, and the method of meditation is explained in detail, the first, the essence of the great breakthrough samadhi is: at the time of the manifestation of confused sentient beings, the mind that grasps the outer objects as inner, arises with strong attachment, and continuously produces thoughts, so that it is bound in samsara by thoughts, directly cutting off the elaboration of this attachment and clinging, thereby manifesting the self-manifested complete enjoyment body practice. The great expansion samadhi is, for all appearances, without affirmation, negation, abandonment, or adoption, abiding in