Tibetan
ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་རང་རྒྱས་ཐེབས་ནས་དབྱིངས་སུ་འཆིང་བའོ༔ རང་གནས་ཏིང་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ནི༔ ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་མདོ་མདུད་ཆེན་པོ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་བབ་ཇི་བཞིན་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ༔ ཀློང་ཆེན་དྲུག་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ང་ལ་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པའི་ཉམས་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་བསྟན་ནས་གཞི་ཆོས་སྐུའི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ཡོད་དེ༔ རང་གནས་ཅོག་བཞག་བསམ་གཏན་གྱིས༔ དངོས་པོ་གནས་ལུགས་མཉམ་པར་འཇོག༔ ཐོག་བབ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཐད་ཀའི་ཞེན་པ་བཟློག༔ རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས༔ སྣང་བ་སྐུར་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐམས་ཅད་རང་སར་འཇོག༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་བསྒོམ་ཐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་སྣང་བ་རྒྱས་འདེབས་ནི༔ ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་༔ མིག་ནམ་མཁའ་འམ་བར་སྣང་ལ་ཧར་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། རེ་གཏད༔ སེམས་ཡུལ་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་རིག་པ་རང་བཞིན་བབ་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས༔ སྣང་སེམས་ཀྱི་བར་ལག་ཆད་དེ༔ སེམས་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བ་ནི༔ ནང་གི་རླུང་ལྔ་དབྱིངས་སུ་འཆིང་བའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཡིན་ལ༔ དེ་ལྟ་ན་དེས་བསླངས་པའི་མཐར་འགྱུར་གྱི་ཉམས་དང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་བར་སྣང་དག་པ་ལྟར་ཡང་འཆར་སྟེ༔ ཀློང་དྲུག་ལས༔ རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ནི༔ སུ་ཞིག་བསྒོམ་པར་འདོད་པའི་མིས༔ མི་འགྱུར་བ་ཡི་གནད་གཟིར་ཕྱིར༔ ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་གཟིར་བྱས་ནས༔ ཤེས་པ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འཕངས༔ དེ་བཞིན་མིག་གིས་བར་སྣང་ལ༔ གླང་པོ་ཆེ་ཡི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས༔ དྲན་མེད་རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོར་བཞག༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་སྤངས་བླང་གི་རྩོལ་བས་ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་བཞག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་ཕན་གནོད་མེད་པར་སྐྱེལ་བ་གནད་དམ་པའོ༔ གཉིས་པ་རང་གནས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི༔ ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པས་བཟོ་རྒྱ་མི་བྱེད་པས་ཕྱིར་མི་སྤྲོ༔ ནང་འགྱུ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་བཅད་དེ༔ ཆོས་ཉིད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་རང་ཡན་ཏེ༔ ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ཀ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་གཅིག་གི་ངང་དུ་ཐག་ཆོད་པས་རང་བཞིན་བབ་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་འབྱམས་ཀླས་པར་བྱ་བ་དང་༔ གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཡང་དེའི་ངང་ལ་བཞག་ཅིང་༔ ཐོད་རྒལ་དང་འབྲེལ་ན༔ ཐིག་ལེ་གཏེམ
Chinese
以等持之方便，自生而系缚于法界。自住等持之体性者，乃见、修、行三者之大关要，安住于超越见、修、行三者之智慧，一切法之实相，事物自性之本然状态中，即是。于《广大六法续》中云：“我示现三身之验相，示现三种等持，其中有基础法身之三种等持，以自住安住之禅定，事物实相平等安住。以顿入广大之等持，遣除自显报身之直接执着。以广大增殖之等持，将显现为身之显现，化身之所有，皆安住于自处。”如是。第二，广说修法，其中有三，首先是显现增殖者：身体跏趺坐，眼睛以大象远望之姿态，望向天空或虚空，心于对境无收放，于觉性自性本然之广大禅定体性中平等安住，显现与心之间便断绝，心不为因缘所转，乃是内在五气系缚于法界之作用。如是，则由彼所生起之边际之验相，以及法性空明如净之显现亦会生起。于《六法》中云：“广大增殖之等持者，欲修持之士夫，为执持不变之要点故，于身体之坐姿执持后，将觉性抛向天空之边际，如是，以眼睛望向虚空，以大象之姿态，置于无念广大增殖中。”如是。然此非以断除取舍之勤作而能成办者，于自住金刚藏之法界中，无利无害地度过，乃最胜之要点。第二，指示如何修持自住广大之等持之方便者：不以执着六识之显现而作意造作，故不外散，断绝内在流动之心之分别念，于法性深邃明澈之状态中，自然放松，见、修、行、果四者皆于觉性通透一体之状态中决定，故于自性本然之禅定中广大无边地安住，入睡之时亦安住于彼状态中，若与顿超相联，则明点盈满。
English
Through the means of samadhi, self-arising is bound within the dharmadhatu. The essence of self-abiding samadhi is the great key point of view, meditation, and action. Abiding equally in the wisdom that transcends view, meditation, and action, the reality of all dharmas, the natural state of things as they are. In the Tantra of the Six Expanses it is said: "I demonstrate the signs of the three kayas, demonstrating three samadhis, among which there are three samadhis of the basis dharmakaya. With self-abiding, still meditation, things and reality abide equally. With the sudden arising vast samadhi, turn back the direct clinging to self-appearing sambhogakaya. With the vast increasing samadhi, all appearances that appear as kaya, nirmanakaya, abide in their own place." Thus it is. Secondly, explaining the method of meditation in detail, there are three, the first of which is the appearance of increasing: The body in vajra posture, the eyes looking at the sky or space with the gaze of an elephant, hoping. The mind without gathering or scattering on the object, equally abiding in the essence of the great meditation of the natural state of awareness, the connection between appearance and mind is severed, and the mind does not go under the power of conditions, which is the activity of the five inner winds binding in the dharmadhatu. If so, then the experiences of the extremes arising from it, and the appearance of emptiness and clarity like purity of dharmata will also arise. In the Six Dharmas it is said: "The great increasing samadhi is for the person who wishes to meditate, in order to hold the unchanging key point, after holding the posture of the body, throw the awareness to the edge of the sky, likewise, with the eyes looking at space, with the gaze of an elephant, placed in the great increasing of non-thought." Thus it is. However, it is not something that can be accomplished by the effort of abandoning and adopting, but it is the most important point to pass through the expanse of self-abiding vajra essence without benefit or harm. Secondly, indicating the means of how to meditate on the self-abiding great samadhi: Not creating artifice by clinging to the appearances of the six aggregates, therefore not scattering outwards, cutting off the continuous thoughts of the inner moving mind, naturally relaxing in the state of the profound clarity of dharmata, view, meditation, action, and result are all decided in the state of awareness being thoroughly one, therefore abiding vastly and boundlessly in the meditation of naturalness, and also abiding in that state when going to sleep, and if connected with thögal, then the bindu is filled.