Tibetan
་སྤང་བླང་དུ་མི་རིག་པ་དང་༔ དེ་ལས་འཕྲོས་ཏེ་འབྱུང་བ་དྭངས་སྙིགས་ལས་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི༔ གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང་༔ འོད་ལྔ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང་༔ གནས་དང་ཡུལ་ལ་རྟོག་བྱས་ནས༔ མ་རིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་བསྒྲིབ༔ ཞེས་གསུངས་བས༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་ལས་དྭངས་མའི་འབྱུང་བ་ལ་ངོ་བོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ༔ སྙིགས་མའི་ངོ་བོ་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་འོ༔ འབྱུང་བ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ནི༔ རིག་པའི་རྩལ་དུ་འཆར་བ་དང་༔ དེ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཡུལ་ལུས་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་སྣང་བའོ༔ དབྱེ་བ་ནི༔ དྭངས་སྙིགས་རེ་རེ་ལའང་དྭངས་མའི་དྭངས་མ་འོད་ལྔ་དང་༔ དྭངས་མའི་སྙིགས་མ་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་རྣམ་ཤེས་སོགས་དང་༔ སྙིགས་མའི་དྭངས་མ་འཇའ་ཚོན་རྣམ་པ་ལྔ་དང་༔ སྙིགས་མ་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་འོ༔ དཔེ་ནི༔ ཉི་མའི་འོད་དང་མན་ཤེལ་གྱི་འོད་སྣང་བཞིན་ནོ༔ དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི༔ བརྟན་གཤེར་དྲོད་གཡོ་གོ་འབྱེད་ཡོད་མེད་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ལྔའོ༔ རང་རང་གི་ལས་ཀྱང་བརྟེན་བསྡུད་བསྲེགས་གཡོ་གོ་འབྱེད་པའི་ལས་བྱེད་དོ༔ དྭངས་མ་ལས་སྙིགས་མའི་འབྱུང་བ་ཤར་ཚུལ་ནི༔ དེ་ཡང་དྭངས་མའི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ་ལས་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔར་བྱུང་༔ དེ་ལ་བདག་དུ་བཟུང་པས་སྙིགས་མའི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ༔ གསང་འབྱུང་དང་ནང་འབྱུང་དང་ཕྱི་འབྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་སྟེ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ༔ དེ་ཉིད་སྙིང་པོའི་དོན་དང་སྦྱར་ན་ཆོས་སྐུ་ལ་འགྱུར་པ་མེད་པ་དང་༔ དག་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར་དང་༔ གཞན་སྣང་གི་རྣམ་རྟོག་དང་དངོས་འཛིན་མི་གནས་པར་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་གོ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ གྲོལ་བའི་དུས་ན་སྙིགས་མའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ནང་འབྱུང་ལ་ཐིམ༔ དེ་ཉིད་གསང་འབྱུང་འོད་ལྔར་ཐིམ༔ འོད་ལྔ་ཡང་གསང་གི་འབྱུང་བ་ལྔའི་གོ་རུ་ཐིམ༔ དེའི་རྟགས་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐིམ་པ་གཉིས་ལས༔ མངོན་གྱུར་འཁྲུལ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐིམ་པ་ནི༔ ཇི་སྐད་དུ༔ ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཐིམ༔ ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔ་གསང་བའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཐིམ༔ གསང་བའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཐིམ༔ ཞེས་སོགས་དང་དོན་གཅིག་པས་གསང་སྔགས་གསར་མའི་རྒྱུད་དུ༔ གསང་འདུས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྔ་བའི་རླུང་དང་༔ དུས་འཁོར་གྱི་གཞིའི་ཐིག་ལེ༔ ས་སྐྱའི་རྒྱུད་ཀྱེེ་རྡོར་དང་བརྟགས་གཉིས་དང་༔ གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ཀྱི་སྙིང་ཀའི་ཐིག་ལེ༔ གསང་སྙིང་གི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ནི་དྭངས་མའི་འབྱུང་ལྔ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ན་དྭངས་མའི་འབྱུང་བ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གྱི་གཞི་དང་གདངས་ཡིན་པས༔ དེས་འཁྲུལ་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་ལམ་རྒྱུད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་ཁ་བརྒྱུད་པ་ཡིན་པའི་དོན་རྟོགས་ནས་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གཞི་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་སྟོང་སྲོག་ཡིན་པས་སུས་ཀྱང་རང་གཞན་གྱི་ཐུགས་དམ་ལས་འགོང་བར་ནི་མི་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ༔ དེ་སྐད་དུའང་ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས༔ འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་༔ དབྱེ་བ་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་རྣམས༔ ངས་བཤད་ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་ལ་ཟུངས༔ ངོ་བོ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སྟོན༔ འབྱུང་བའི་བཅུད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས༔ དྭངས་མ་ལྔ་དང་སྙིགས་མ་ལྔ༔ དྭངས་མ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ནི༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ༔ སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ནི༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་འོ༔ འབྱུང་བའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི༔ རིག་པའི་རྩལ་དུ་འཆར་བ་དང་༔ རྩལ་ལས་འཁོར་འདས་སྣང་བའོ༔ དབྱེ་བ་མུ་བཞིར་བསྟན་པར་བྱ༔ དྭངས་མ་སྙིགས་མ་རྣམ་པ་གཉིས༔ རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལེགས་པར་ཟུངས་ཤིག༔ འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་འོད་ལྔའོ༔ སྙིགས་མ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ངོ་༔ དྭངས་མའི་སྙིགས་མ་ཤ་དང་རུས་པ་སོགས༔ སྙིགས་མའི་དྭངས་མ་གཞའ་ཚོན་རྣམ་པ་ལྔ༔ དེས་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་༔ མན་ཤེལ་དག་པའི་འོད་སྣང་བཞིན༔ ཞེས་དང་༔ ༈ ལེའུ་ཉི་ཤུ་པར༔ སྙིགས་མའི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས༔ དྭངས་མ་ལྔ་ལས་ཇི་ལྟར་ཤར༔ དྭངས་མ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས༔ ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱར༔ སྙིགས་མ་དྭངས་མར་ཇི་ལྟར་གྲོལ༔ ཞེས་ཞུས་སོ༔ སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་བ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག༔ ས་ཡི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་ཡིན༔ ཆུ་ཡི་མཚན་ཉིད་གཤེར་བ་ཡིན༔ མེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཚ་བ་ཡིན༔ རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཡང་ཞིང་གཡོ༔ ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡངས་ཤིང་གོ་འབྱེད་པའོ༔ རང་རང་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བྱེད༔ དྭངས་མའི་ས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱུང་༔ དེ་ལས་སྙིགས་མ་ས་རུ་གྱུར༔ དེ་བཞིན་དྭངས་མའི་འབྱུང་བ་ལས༔ འོད་ཟེར་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བྱུང་༔ དེ་ལས་སྙིགས་མ་བཞི་རུ་སྣང་༔ དྭངས་མའི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི༔ སྲ་བ་མེད་པས་བརྟ
Chinese
于不认识取舍，以及由此衍生的五大清浊之迷乱显现方式： 秘密自性续中说：“明觉是心的迷乱之基，五光是身的迷乱之基，于处所和对境生起分别念，被俱生无明所障蔽。” 因此，五大有清浊二者，清净之五大的体性是五种智慧，浊分的体性是地水火风空。 二者之定义是：显现为明觉之自性，以及由此显现轮回涅槃之境、身、刹土等。 分类是：清浊各自又分清之清净为五光，清之浊分为血肉暖气和识等，浊之清净为五种彩虹，浊分是地水火风空。 比喻是：如日光和水晶之光。 其特征是：坚、湿、暖、动、空，具有五种特征。 各自之作用是：具有承载、聚合、燃烧、动摇、开显之作用。 清净之五大显现为浊分之方式是：清净之地水火风空五大显现为五种光芒，执著于此，则显现为浊分之地水火风空五大，即显现为外生、内生、秘密生和生变之四种方式。 若与心要之义结合，则法身不变，于大清净之自性中，轮回涅槃一切皆具足，并且为了焚烧其他显现之分别念和实执，以及为了法性周遍，和为了开显轮回涅槃之显现。 解脱之时，浊分之五大融入内生，内生融入秘密生五光，五光融入秘密五大之境地。 其中的征相是，以迷乱解脱之力而融入，其中显现迷乱之力而融入的方式是： 如是所说，外五大融入内五大，内五大融入秘密五大，秘密五大融入圆满五大等等，意义相同，因此于新密续中，密集金刚之五光和时轮之
Chinese
基之明点，萨迦派传承喜金刚和集密，以及无二毗卢等的心间明点，以及密心的不坏明点等存在，所显示的是清净五大。如此，清净之五大，是佛之身和一切智慧功德之基和光辉，因此，以其迷乱之缘，三界具有五道六趣之境，通达其流转之义后，安住于本然，则基与无别之果显现，是续部一切之命脉，因此，无论何人，都不应违越自他之誓言。如是《明点普照》中说：五大之自性、定义，以及差别、体性等，我已说，你当铭记于心。从自性差别的角度显示，五大之精华有两种：清净五大和不清净五大。清净五大之自性，是执持体性之五智。不清净五大之自性，是地、水、火、风、空。五大之定义所示，是显现为明觉之力量，以及从力量中显现轮涅。差别将显示为四句：清净与不清净两种，每一个也同样如此。种姓之子，你当善加铭记！五大之清净是五光，不清净是地、水、火、风。清净之不清净是肉和骨等，不清净之清净是五种彩虹。因此，如太阳之光芒，以及蓝宝石清净之光芒。如是，第二十品中，不清净之五大体性如何？如何从清净五大中生起？清净五大之体性如何？如何将法性与意义结合？不清净如何解脱为清净？如是请问。导师开示道：金刚持谛听！地之体性是坚硬，水之体性是湿润，火之体性是温暖，风之体性是轻且动，空之体性是广阔且开阔。各自之作用也同样如此。从清净之地生起白光，从那之中变成不清净之地。同样，从清净之五大中，生起四种光芒，从那之中显现四种不清净。清净五大之体性是，没有坚硬故而稳
English
The bindu of the ground, the heart bindu of Hevajra and Samputa of the Sakya lineage, and the indivisible Namgyal, etc., and the indestructible bindu of the Secret Essence, etc., are shown to be the five pure elements. Thus, the pure elements are the basis and radiance of the Buddha's body and all wisdom and qualities. Therefore, due to the cause of delusion, the three realms have the realm of the six paths with the five paths. After understanding the meaning of its transmigration, abiding in the natural state, the fruit of the ground and non-duality will manifest. This is the lifeblood of all tantras. Therefore, no one should transgress the vows of oneself and others. As it is said in the "Bindu All-Illuminating": The nature and definition of the elements, and all the differences and characteristics, I have said, hold them in your mind. Show from the perspective of nature and difference. The essence of the elements is of two kinds: the five pure and the five impure. The nature of the five pure is the five wisdoms that hold characteristics. The nature of the five impure is earth, water, fire, wind, and space. The definition of the elements is shown as the arising of the power of awareness, and the appearance of samsara and nirvana from the power. The differences will be shown as four sentences: the two kinds of pure and impure, and each one is the same. Son of the lineage, hold well! The purity of the elements is the five lights, and the impurity is earth, water, fire, and wind. The impurity of the pure is flesh and bones, etc., and the purity of the impure is the five kinds of rainbows. Therefore, like the rays of the sun, and the pure light of lapis lazuli. Thus, in the twentieth chapter, what is the nature of the impure elements? How do they arise from the five pure elements? What is the nature of the pure elements? How to combine the nature of reality with meaning? How is the impure liberated into the pure? Thus asked. The Teacher said: Vajradhara, listen! The nature of earth is hardness, the nature of water is wetness, the nature of fire is warmth, the nature of wind is light and moving, and the nature of space is vast and open. Their respective functions are also the same. From the pure earth arises white light, and from that it becomes impure earth. Similarly, from the pure elements, four kinds of light arise, and from that four kinds of impurity appear. The nature of the pure elements is that they are not solid, so they are stable.
Tibetan
ན་པ་དང་༔ གཤེར་བ་མེད་པས་སྡུད་པ་དང་༔ གཡོ་བ་མེད་པས་བསྐྱོད་པ་དང་༔ ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེགས་པའོ༔ ཁྱབ་པ་མེད་པས་གདངས་ཅན་ནོ༔ དེ་ཉིད་དོན་སྦྱར་ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད༔ དབྱེར་མེད་སྲ་བ་མེད་པའི་བརྟན་པས་ས༔ ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་པས༔ དག་པ་ཟང་ཐལ་དྲི་མ་མེད༔ ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ངང་དུ་འདུས༔ གཤེར་པ་མེད་པར་སྡུད་པའི་ཆུ༔ ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་པས༔ གཡོ་བ་མེད་པར་ཐོགས་པ་མེད༔ གཡོ་བ་མེད་པར་བསྐྱོད་པས་རླུང་༔ མ་སོང་གནས་སུ་བྱིན་པས་ན༔ ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་པས༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་གི་གདངས་ལ་བཞུགས༔ གཞན་དུ་སྣང་བས་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་བས༔ ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེགས་པ་མེད༔ གཞན་སྣང་མེད་པར་རང་གསལ་བའོ༔ ཁྱབ་པའི་ཡེ་གདངས་དང་བཅས་པའོ༔ ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ཅན་ཡིན༔ དྭངས་མར་གྲོལ་ཚུལ་སྙིགས་མའི་འབྱུང་ལྔ་དྭངས་མའི་འོད་ལྔའི་ངང་དུ་གྲོལ༔ འོད་ལྔ་དྭངས་མ་ལྔ་ཡི་གོ་རུ་ཐིམ༔ དེ་བཞིན་རྟགས་ཀྱང་རིམ་པར་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ལས༔ ཀྱེ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་ཟུངས་ཤིག༔ བལྟར་མེད་ལྟ་བའི་དོན་བསྟན་པ༔ ཨ་ཏིའི་ལྟ་བ་བཟའ་གཏད་བྲལ༔ དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་བས༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ དེ་ལས་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་པས༔ སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ༔ ཅིར་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གདངས༔ ཡེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ དེ་བས་གཞི་སྣང་རྫོགས་སངས་རྒྱས༔ སངས་རྒྱས་ཡུལ་མེད་གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་དག༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རང་གི་གདངས་ལ་བཞུགས༔ འབྱུང་བཞི་རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ༔ ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ཡེ་ནས་ཁྱབ༔ ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཤར༔ ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་གསལ༔ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཅི་འགྱུས་ཀྱང་༔ མ་ཕམ་མཚོ་ལ་གསེར་གྱི་ཉ་མོ་རྒྱུ༔ མ་འགགས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན༔ བལྟས་ཤིང་གསལ་བ་མཐོང་རྙེད་བྲལ༔ ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཕྱི་ཉིད་ནང་༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ཀུན༔ བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྣང་མོད་ཀྱང་༔ ལྟ་བ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་ལ༔ དངོས་པོ་མཚན་མའི་སྒྲིབ་པ་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག༔ ཀུན་བཟང་ཞལ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་གཟིགས༔ ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ༔ དེ་བས་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ངང་༔ ལྟ་བ་རྣམ་དག་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ༔ སངས་རྒྱས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་མིང་ཡང་མེད༔ སེམས་ཅན་མེད་པས་ཁམས་དང་འབྱུང་བ་མེད༔ མན་ཤེལ་སྐུ་
Chinese
没有潮湿所以聚集，没有摇动所以移动，没有热量所以燃烧。没有遍布所以具有光芒。那本身结合意义，法性法身不变异，无分别，以无坚硬的稳固性，法性法身无分别，清净通透无垢染，一切都融入它的状态中。没有潮湿而聚集的水，法性法身无分别，没有摇动而无阻碍，没有摇动而移动的风，未去往他处而赐予于所处之处，法性法身无二，大智慧安住于自己的光芒中，因为显现为其他，所以没有分别念，没有热量而无燃烧，没有其他显现而自明，与遍布的原始光芒同在。虚空是没有遍布的光芒之源。以清净的方式解脱，污浊的五大元素在清净的光五的状态中解脱，五光融入五清净的处所。同样，征兆也依次显现。如是说。从《离戏论义明》中：奇！金刚持，确定领会！开示了无可观看的观看之义，无执著的阿底之见，以无实有智慧的通透性，自证智慧自然成就，除此之外没有其他，在各自的自证智慧中，显现为何，是大智慧的光芒。原始本初薄伽梵金刚持，因此，基显圆满成佛，佛陀无处所，能取所取完全清净，自证智慧安住于自己的光芒中。四大本性清净的虚空中，法性清净的虚空本来遍布，在法性意义的虚空中，自证智慧的太阳升起，无有偏颇地完全明亮。无论心的分别念如何变化，在玛旁雍错（圣湖）中有金色的鱼游动，无有阻碍，无自性的意义，观看和明亮，脱离了见和寻觅。内外二者，外即是内，内外器情万象，虽然显现给孩童般的众生，但见是自证智慧，无实有通透性，实有相的障碍本来完全清净。普贤王如来之面，遍观十方，明妃的莲花安乐融于一体，因此，三界无余，皆在大光明点之中。在完全清净的自证智慧之见中，没有佛陀，所以也没有佛陀之名，没有众生，所以没有界和元素，曼殊室利身
English
Without moisture, it gathers; without movement, it moves; without heat, it burns. Without pervasiveness, it possesses radiance. That itself, combining meaning, the Dharmata Dharmakaya is immutable. Inseparably, with the stability of non-hardness, the Dharmata Dharmakaya is inseparable, pure, transparent, and without stain. All are gathered into that state. Water that gathers without moisture, the Dharmata Dharmakaya is inseparable. Without movement, there is no obstruction; without movement, the wind moves. Since it bestows upon the place where it has not gone, the Dharmata Dharmakaya is non-dual. Great wisdom abides in its own radiance. Since it appears as other, there are no conceptual thoughts. Without heat, there is no burning; without other appearance, it is self-luminous. It is with the pervasive primordial radiance. Space is the source of radiance without pervasiveness. Liberated in a pure manner, the impure five elements are liberated into the state of the five pure lights. The five lights dissolve into the place of the five pure ones. Likewise, signs also appear in sequence. Thus it is said. From 'The Clear Meaning Beyond Elaborations': Kye! Vajradhara, ascertain and grasp! Showing the meaning of seeing the unseeable, the Ati view without attachment, with the transparency of non-substantial wisdom, self-aware wisdom is spontaneously accomplished. Since there is nothing other than that, in each individual self-aware wisdom, whatever appears is the radiance of great wisdom. Primordial Bhagavan Vajradhara, therefore, the ground appearance is perfect enlightenment. Buddha is without a place, the grasped and grasper are completely purified. Self-aware wisdom abides in its own radiance. In the space of the four elements' naturally pure essence, the Dharmata's pure space is inherently pervasive. In the space of the Dharmata's meaning, the sun of self-aware wisdom rises, completely clear without partiality. No matter how the mind's conceptual thoughts change, in Lake Manasarovar, golden fish swim. Unobstructed, the meaning of no-self, looking and clarity, free from seeing and finding. Both outer and inner, the outer is the inner. All appearances of outer and inner, vessel and essence, although they appear to childish beings, but the view is self-aware wisdom, non-substantial transparency, the obscuration of substantial characteristics is originally completely pure. The face of Samantabhadra sees in all ten directions. The Bhagas of the Mother, bliss and space, whirl into one. Therefore, the three realms, without exception, are in the state of one great bindu. In the completely pure view of self-aware wisdom, there is no Buddha, so there is no name of Buddha. There are no sentient beings, so there are no realms and elements. Manjushri's body.