Tibetan
གྱི་མཚན་མས་སེམས་མི་འཕྲོག་པར་རྟོག་མེད་དང་ཞི་ལྷག་ཡ་ཟུང་རྒྱུད་ལ་འཆར་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་རང་རིག་པའི་ཕྱོགས་མཐོང་བའི་ཆ་ནས་རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ༔ སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ལས༔ དེ་ནི་མཚན་མ་ཤས་ཆེ་བས་གོང་མ་གཉིས་ལས་དཀའ་སྟེ༔ སྤྱན་ས་ལ་བལྟའོ༔ མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་བཀུགས་ཏེ༔ ཨོག་མ་བྲང་ལ་རེག་ལ་ཁད་དུ་བྱའོ༔ དེ་ནི་རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞག་ཅིང་གདན་བཏིང་པའི་ཐབས་སོ༔ དེས་རིག་པ་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་སྟེ་རང་ས་ཟིན་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་རང་ས་ནས་འབྱུང་བས་འདིར་མ་བཤད་དོ༔ དེ་དག་གིས་རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞག་ནུས་སོ༔ གཉིས་པ་བློན་པོ་བཙོན་དུ་བཟུང་བ་ནི༔ གཞན་དག་གི་ལྟར་དམིགས་གཏད་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ལ་ལྟོས་མི་འཆའ་བར་སེམས་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་བསླབས་ཐབས་དེ་ཤར་བས་རྟོག་རླུང་འཆིང་ནས་བཙོན་དུ་ཟིན་པ་ནི་གང་ཟག་རབ༔ ཅི་རིགས་པར་འཆིང་བ་འབྲིང་༔ ཐབས་སེམས་འཛིན་ཉེར་གཅིག་གིས་འཆིང་བ་ཐ་མར་བྱས་པས་དཔེར་ན་བློན་པོ་གཅེས་པ་དེ་བཙོན་དུ་བཟུང་ན༔ རྒྱལ་པོས་ཀྱང་དགྲའི་ཁ་ལ་ཉན་དགོས་པ་ལྟར༔ ཡེ་ཤེས་རང་སར་གནས་པས་མི་འགྱུར་བའི་བསླབས་ཐབས་སོ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ བློན་པོ་ནི་སེམས་ཏེ༔ རིག་རྩལ་རླུང་ཐོག་ཏུ་མ་ཤོར་བས་རྟོག་བཅས་སུ་མི་རྒྱུ༔ རྟོག་མེད་དུ་གསལ་ཏེ༔ དཔེར་ན་བློན་པོ་བཙོན་དུ་ཟིན་པས༔ གྲོས་བློ་དང་བྱ་བ་བྱེད་མཁན་མེད་པ་ལྟ་བུའོ༔ ལུས་དང་མ་བྲལ་བར་དབུགས་ཡོད་པས་རིག་པ་ལ་རྟ་ཡོད་དེ་བློན་པོ་ལྟ་བུའོ༔ བཙོན་དུ་ཟིན་པ་དང་འདྲ་སྟེ༔ རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ལ་རྒྱུ་བར་མི་ནུས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ འདིས་ཐབས་སུ་རྩ་ཡི་རླུང་སྒོ་སྡོམ་པས་གྲོགས་ཆེན་པོར་བྱེད་དོ༔ གསུམ་པ་འབངས་ཆམ་ལ་འབེབས་པའང་༔ དེ་ལྟར་བློན་པོ་བཙོན་དུ་ཟིན་རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞུགས་དུས༔ སྒོ་ལྔའི་སྣང་ཡུལ་མ་འགག་ཀྱང་༔ གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་གནས་པ་རབ་དང་༔ འབྲིང་གིས་ཅེར་གྲོལ་དུ་རྩལ་སྦྱངས༔ ཐ་མས་ཀྱང་མཉམ་བཞག་གི་རང་ས་ན་རྗེས་གཅོད་ཀྱི་བག་ཆགས་འཕྲོ་མི་མཐུད་པས་རྒྱུན་ཡང་ཡང་བཅད་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ སྒོ་ལྔ་འབངས་དང་འདྲ་སྟེ་ལས་བྱེད་པ་ཡིན༔ དུས་དེར་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའོ༔ དེས་ནི་འབངས་ཆམ་ལ་འབེབས་པ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་ཀྱང་ཐིག་ལེ་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ བལྟར་མེད་ལྟ་བའི་དོན་བསྟན་པ༔ བསྒྲོད་མེད་ལུས་ངག་བྱ་བ་ལྷོད༔ རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞག་པར་བྱ༔ བློན་པོ་བཙོན་དུ་བཟུང་བར་བྱ༔ འབངས་རྣམས་ཆམ་ལ་ཕབ་བར་བྱ༔ ཞེས་
Chinese
不被（寻伺）之相所摄，无分别和止观双运在相续中生起。也就是说，从自明觉性的角度来看，就是国王登基。在《离戏义明》中说：这（国王登基）是因为相的成分较多，所以比前两者困难。眼睛看着地面，脖子稍微弯曲，下巴几乎碰到胸部。这是国王登基和铺设座垫的方法。这样，觉性就像国王一样，占据了自己的位置。如此说。后两者（指“大臣入狱”和“百姓降伏”）是从自己的位置上产生的，所以这里没有说明。这些能够使国王登基。第二，大臣入狱：不像其他人那样依赖于专注的心的禅修，而是生起了一种不与心分离的、增长智慧的修习方法，因此念头之风被束缚而入狱，这是上等根器；根据情况束缚是中等根器；用二十一种方便摄持心来束缚是下等根器。例如，如果最喜爱的大臣被囚禁，国王也必须听从敌人的话一样，智慧安住在自己的位置上，这是一种不会改变的修习方法。《俱明》中说：大臣就是心，因为明觉的能量没有散失在风中，所以不会持续产生分别念，而是无分别地显现。例如，大臣被囚禁，就像没有出谋划策和做事的人一样。身体没有分离，还有呼吸，所以觉性有马，就像大臣一样。就像被囚禁一样，有分别的因，但不能活动。如此说。这（大臣入狱）作为一种方便，封闭脉的气的门，成为巨大的帮助。第三，百姓降伏：像这样，大臣入狱，国王登基时，虽然五根的显现没有停止，但明亮而没有分别念地安住是上等根器；中等根器通过直断来锻炼；下等根器也在等持的自地上，不继续延续后念的习气，所以经常断除。在《俱明》中说：五根就像百姓一样，是做事的。那时，明亮而没有分别念。这就像降伏百姓一样。如此说。这些也是从《明点秘密彼性决定续》中说的：显示无可见之见的意义，无所作为身语行为放松，国王应该登基，大臣应该入狱，百姓都应该降伏。
English
Without being captivated by the marks of (conceptualization), non-conceptualization and the union of tranquility and insight arise in the continuum. That is to say, from the perspective of seeing the aspect of self-awareness, it is like a king ascending the throne. In "The Clear Meaning of Non-Elaboration," it says: This (king ascending the throne) is more difficult than the previous two because the element of marks is greater. The eyes look at the ground, the neck is slightly bent, and the chin almost touches the chest. This is the method of enthroning the king and laying the seat. In this way, awareness is like a king, occupying its own position. So it is said. The latter two (referring to "ministers imprisoned" and "subjects subdued") arise from their own positions, so they are not explained here. These can enable the king to ascend the throne. Second, ministers imprisoned: Unlike others who rely on focused mind meditation, a method of cultivating wisdom that is inseparable from the mind arises, so the winds of thoughts are bound and imprisoned, which is the superior capacity; binding according to circumstances is the intermediate capacity; binding with twenty-one skillful means of holding the mind is the inferior capacity. For example, if the most beloved minister is imprisoned, the king must also listen to the enemy's words, just as wisdom abides in its own position, which is an unchanging practice method. In "Kunsel," it says: The minister is the mind, because the energy of awareness is not lost in the wind, so it does not continuously generate conceptual thoughts, but appears non-conceptually. For example, when the minister is imprisoned, it is like there is no one to offer advice and do things. The body is not separated, and there is still breath, so awareness has a horse, like a minister. It is like being imprisoned, there is a cause for conceptualization, but it cannot move. So it is said. This (minister imprisoned) as a skillful means, closes the door of the winds of the channels, becoming a great help. Third, subjects subdued: In this way, when the minister is imprisoned and the king ascends the throne, although the appearances of the five senses do not cease, abiding clearly without conceptualization is the superior capacity; the intermediate capacity trains through direct transcendence; the inferior capacity also, in the self-ground of equipoise, does not continue to extend the habitual tendencies of subsequent thoughts, so it is constantly cut off. In "Kunsel," it says: The five senses are like subjects, they are the ones who do things. At that time, it is clear and without conceptualization. This is like subduing the subjects. So it is said. These are also from the "Tantra of Determining the Ultimate Nature of the Secret Bindu": Showing the meaning of seeing without seeing, without striving, body, speech, and actions relax, the king should ascend the throne, the ministers should be imprisoned, and all the subjects should be subdued.
Tibetan
དང་༔ དོན་གསལ་ལས༔ རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞག་པ་དང་༔ བློན་པོ་བཙོན་དུ་བཟུང་བར་བྱ༔ འབངས་རྣམས་ཆམ་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་ཕེབ༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་བསླབ་བར་བྱ་བའང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསླབས་པའི་ཆིངས་ནི༔ རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སེམས་བསྲེ་འཕོའི་རྩོལ་བ་ཡོད་མེད་གཉིས་གང་རུང་གི་མཉམ་པར་བཞག་པས༔ སེམས་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པ་མི་མཉམ་པའི་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ནམ་མཁའ་སུམ་སྤྲུགས་དབྱེར་མེད་པ་འཆར་རོ༔ དེ་ནི་མ་བཅོས་པའི་ངང་ཞེས་བྱའོ༔ སྐབས་འགར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་འབྱུང་བ་བཞི་རིག་པའི་གསལ་བའི་ཆ་འགག་པ་མེད་པར་ཤར་བའི་རང་གདངས་ལ་དཔྱད་རྟོག་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་འཁྲིས་དང་ངང་བསྒོམ་ཡིད་དཔྱོད་དང་དག་གྲོལ་ངེས་འབྱིན་གྱི་སྒྲོག་གིས་མ་བཅིང་པར་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་བཞག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་བསླབས་བྱ་ལ་སློབ་ཐབས་དང་༔ སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ༔ མེད་ཀྱང་མ་འགག་པར་གསལ་བར་སྣང་བ་གཉིས༔ གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་དོན་དུ་ཐག་བཅད་ནས་དེའི་ངང་ལ་ཕྱོགས་རེ་ནས་རིམ་གོམས་བྱེད་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་ཡིན་ལ༔ ཅིག་ཆར་དུ་འཇུག་པ་ནི༔ རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་ཡིན་ཀྱང་སྔ་མའི་ཕྱོགས་ལས་བཟུང་སྟེ་འདིར་བསླབ་ལ་དབང་པོ་འབྲིང་དང་རབ་བམ་གོམས་པ་འབྲིང་མཆོག་དང་དགོངས་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ནི་རྩོལ་མེད་དུ་སེམས་ལ་བྱུང་བ་དང་༔ རིག་པ་རྗེན་ཅེར་དུ་ཤར་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བཞག་གོ༔ དེ་ནི་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསླབ་བྱ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ལས༔ ཀྱེ་ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི༔ ངང་དྭངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའོ༔ རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ནམ་མཁའ་གཉིས༔ རྟོག་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་གསུམ༔ དབྱེར་མེད་སྟོང་ཞིང་མི་རྟོག་པས༔ མ་བཅོས་པ་ཡི་ངང་ཞེས་བྱའོ༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་དང་༔ འབྱུང་བཞི་གདངས་སུ་ཤར་པ་གཉིས༔ རང་བཞིན་མ་འགགས་ཡེ་ཤེས་གདངས༔ གསལ་བར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད༔ སྟོང་པར་མི་སྣང་རང་བཞིན་ཡོད༔ དབྱེར་མེད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དོན༔ མདོར་ན་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དོན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་ནི་ཐུན་མོང་བའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ལ་རིམ་པས་མཉམ་པར་འཇོག་ཚུལ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པར་སློབ་པ་ནི་བསྒོམ་ཡོད་པས་རིམ་འཇུག་གི་ཚུལ་ཡིན་ནོ༔ བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིའི་ཡུལ་ནི༔ ཕྱི་ནང་དབྱི
Chinese
嗡！从《义明》中说：国王被安置于宝座，大臣被囚禁。臣民们被迫屈服。这是第一点。第二，所要学习的也有三点：第一，学习本体空性的智慧的誓言是：在自性清净的虚空状态中，通过有或无心识混合转移的努力，所有心和心所的不平等现象的标志概念完全清净，无分别的觉性，如虚空般无别地显现。这被称为无造作的状态。有时，当地水火风四大元素，觉性明亮的部分无阻碍地显现的自声，不被执着于二元分别的观察和思维，不被束缚于禅修、意念和解脱的枷锁，而是安住于清晰而不执着的状态，这是学习自性的方法。显现却无自性，无却不灭，清晰地显现。显空双运，自生智慧大本体，确定为一个意义，并从各个方面逐渐习惯于它的状态，这是有境之智者。同时进入是自显之智者。然而，前者是从学习的角度出发，这里所学的是中等和上等根器，或是中等和上等习惯，以及后两种观点，即无勤地在心中生起，以及觉性赤裸裸地显现的差别。这是因为它是所要学习的观点的本体，所以称为所学。从《离戏义明》中说：唉！唉！种姓之子，所要学习的是，清净状态，自性大本体。自性清净的虚空，与法性清净的虚空二者，无分别的觉性三者，无别，空性且无分别，被称为无造作的状态。自明智慧的显现，与四大元素显现为音声二者，自性不灭的智慧音声，清晰地显现却无自性，空性不显现却有自性，无别大本体的意义，简而言之，是自明智慧的意义。这些是共同的止观双运的意义，逐渐安住的方式和一致地学习是渐入的方式，因为有禅修。这个大本体的境是，内外...
English
Om! From the 'Meaning Clear' it says: The king is placed on the throne, and the ministers are imprisoned. The subjects are forcefully made to submit. This is the first point. Secondly, there are also three things to be learned: Firstly, the commitment to learn the wisdom of emptiness of essence is: In the state of naturally pure space, by settling equally with either effort or non-effort of mixing and transferring the mind, all the unequal phenomenal concepts of mind and mental events are completely purified, and the awareness free from conceptualization arises indivisibly like the three-times-shaken sky. This is called the unconditioned state. Sometimes, the four elements of earth, water, fire, and wind, the self-sound of the clear aspect of awareness arising without obstruction, not being grasped as dualistic observation and thought, not being bound by the fetters of meditation, mental activity, and definitive liberation, but resting in clarity without grasping, is the method of learning the naturally learned. Appearing yet without inherent existence, non-existent yet appearing clearly without ceasing. Deciding that the union of clarity and emptiness, the great self-existing wisdom essence, is of one meaning, and gradually becoming accustomed to its state from each aspect, is the mind of an objective person. Entering simultaneously is the mind of self-appearance. However, taking the former as a starting point, what is learned here is for those of medium and superior faculties, or medium and superior habituation, and the latter two views are distinguished by the effortless arising in the mind and the nakedly clear arising of awareness. This is called 'what is to be learned' because it is the essence of the view to be learned. From the 'Effortless Meaning Clear' it says: Alas! Alas! Son of lineage, what is to be learned is the pure state, the great self-essence. The naturally pure space, and the space of the purity of phenomena, the three of awareness free from conceptualization, indivisible, empty, and non-conceptual, are called the unconditioned state. The arising of self-aware wisdom, and the two of the four elements arising as sound, the wisdom sound of unceasing nature, appearing clearly yet without inherent existence, emptiness not appearing yet having inherent existence, the meaning of the indivisible great self-essence, in short, is the meaning of self-aware wisdom. These are the common meanings of calm abiding and special insight, the way of gradually settling equally and learning harmoniously is the way of gradual entry because there is meditation. The object of this great self-essence is, external and internal...