Tibetan
ཅི་ཙམ་མཉམ་པར་བཞག་གི་རིང་ལ་ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་གནས་པ་ལ་བྱ་སྟེ༔ དེས་ཀྱང་དོན་ཆེན་པོ་མཚོན་པར་མི་ནུས་པ་གཤིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡིན་གྱི༔ རྟོག་མེད་དུ་གནས་པ་ཙམ་ལ་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་མི་རྟོག་པ་ངང་གིས་བྱུང་བ་ལུས་ངག་རྣལ་དུ་ཕེབ་པ་ཙམ་དང་༔ དམིགས་པ་རྒྱུན་བརྟེན་གྱི་བསམ་གཏན་ཉོན་མོངས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ནི་ཉོན་མོངས་མགོ་གནོན་པ་ཙམ་མོ༔ དེ་དག་ནི་ཕལ་བ་དང་བསྒོམ་པ་མཚན་ཉིད་པ་ལའང་ཡོད་དོ༔ ས་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནི༔ སའི་དངོས་གཞི་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་མོ༔ དེ་དག་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་ནི༔ རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱིས༔ མ་བཅོས་ལུས་སེམས་རྣལ་དུ་ཕེབས༔ དམིགས་པ་རྒྱུད་བརྟེན་བསམ་གཏན་གྱི༔ འཕྲལ་བྱུང་ཉོན་མོངས་མགོ་རྣམས་གནོན༔ ས་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས༔ རང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་འཚོ་སྐྱོངས་བྱེད༔ མི་རྟོག་ཐུབ་པས་ཡང་ཉོན་ཅིག༔ ཅེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སྒོ་ལྔ་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད༔ དེ་ཡི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱ༔ དེ་ནས་བརྟན་པ་བྱུང་བ་དང་༔ ཡུལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ ལྟར་སྣང་བུན་ནེ་ལོང་ངེ་ཙམ༔ དེ་ཡི་ངང་དུ་གནས་ཙམ་ན༔ འབྱམས་ཐུབ་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན་རིག་པ་རང་ཤར་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི༔ སེམས་ནི་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཡང་༔ ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའོ༔ གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་བ་དང་༔ ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྤངས་པའོ༔ ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད༔ རྣམ་རྟོག་ངང་གིས་མེད་པའོ༔ དེས་ཀྱང་དོན་ཆེན་མཚོན་མི་ནུས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཞར་ལས་བྱུང་བ་ནི༔ ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་གཅོད་པ་ནི་བཅུད་ལེན་དང་༔ གོས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ༔ བག་ཆགས་རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་གྱིས་ཆོད་པས་ལོགས་སུ་མ་བཀར་རོ༔ བསྒོམ་པ་སེམས་འཛིན་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་དེ་དག་ནི་བློ་དམན་ལ་བསྒོམ་དུ་ཡོད་པ་དང་༔ བློ་འབྲིང་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་མི་བསྒོམ་པའི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་གཉིས་ལ་ཡང་མཐར་ཐུག་ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་གཅོག་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་གི་ཐེམ་སྐས་སུ་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ལ་གཞུགས་པ་ཡོད་པས༔ རང་ཤར་ལས༔ བསྒོམ་དང་བསྒོམ་བྱའི་ཐབས་རྣམས་བསྟན༔ ཞེས་པས་འཕྲོས་ནས་གཞན་སེམས་གནས་བསམ་གཏན་དགོངས་གསུམ་གྱི་ངོས་འཛིན་ཅུང་མི་འ
Chinese
無論多麼平等地安住，都是自然而然地存在，但那也無法完全表達重要的意義，因為真實的究竟真理是在光明智慧中，而不是僅僅安住於無念。此外，自性任運的禪定，無念自然生起，身語如常安住；以及目標相續的禪定，對煩惱觀修無自性，作為對治，這兩者僅僅是壓制煩惱的開端。這些也存在於凡庸之人和具備特徵的禪修者中。安住於地的禪定是地的本質，僅僅是淨化自地障礙的等持。這些也出自《日月和合續》：大乘的禪定是，自性任運的禪定，使未經造作的身心如常安住；目標相續的禪定，壓制突發的煩惱之首；安住於地的禪定，各自滋養自己的相續。請再次聆聽無念的殊勝之處！如此說道。在《顯示智慧光明的續》中說：五根明晰而無執著，安住於那種狀態中。從那之後，當穩固生起時，一切對境的精華，都僅僅像是模糊不清的景象。僅僅安住於那種狀態中，就是能夠勝過一切的瑜伽士。如此說道。如果將其意義總結來說，在《自生智慧》中說：菩提薩埵的禪定是，心不是執著，而是自然而然地生起。習慣成自然，捨棄對食物的執著。安住於地者所行，念頭自然消失。但那也無法表達重要的意義。如此說道。順便提及的是，斷除對食物的執著是食精，以衣服是拙火，習氣以夢和光明斷除，因此沒有分開。禪修是攝心，以及菩提薩埵的禪定，這些是為了讓低劣根器者能夠禪修，以及為了中等根器者不修持相續等持而宣說的禪修。對於這兩者，最終將止觀雙運，以漸次的方式作為正確的階梯，從而進入真實的瑜伽，因此，在《自生智慧》中說：宣說了禪修和禪修的方法。以此類推，對於他心、處所、禪定、三種意念的認識略有不同。
English
However much one remains in equanimity, it is to abide naturally and spontaneously, but that also cannot fully express the great meaning, because the true ultimate truth is in the clear light wisdom, and not just abiding in non-thought. Furthermore, the spontaneous meditation of self-nature, non-thought arises naturally, body and speech abide as usual; and the meditation of continuous object, contemplating the absence of self-nature in afflictions, as an antidote, these two are merely suppressing the beginning of afflictions. These also exist in ordinary people and qualified meditators. The meditation of abiding on the ground is the essence of the ground, merely the samadhi that purifies the obscurations of one's own ground. These also come from the 'Sun and Moon Conjunction Tantra': The meditation of the Great Vehicle is, the spontaneous meditation of self-nature, makes the uncreated body and mind abide as usual; the meditation of continuous object, suppresses the heads of sudden afflictions; the meditation of abiding on the ground, each nourishes their own continuum. Please listen again to the excellence of non-thought! Thus it is said. In the 'Tantra Showing the Clear Light of Wisdom' it says: The five senses are clear and without clinging, abide in that state. From then on, when stability arises, the essence of all objects, are all just like a blurry and vague appearance. Just abiding in that state, is the yogi who can overcome everything. Thus it is said. If we summarize its meaning, in 'Self-Arisen Wisdom' it says: The meditation of a Bodhisattva is, the mind is not clinging, but arises naturally and spontaneously. Habit becomes natural, abandoning the attachment to food. Practiced by those abiding on the ground, thoughts naturally disappear. But that also cannot express the great meaning. Thus it is said. Incidentally, cutting off attachment to food is essence extraction, with clothes it is tummo, habitual patterns are cut off by dreams and clear light, therefore they are not separated. Meditation is mind-holding, and the meditation of a Bodhisattva, these are for those of inferior faculties to be able to meditate, and the meditation taught for those of middling faculties who do not practice continuous samadhi. For these two, ultimately uniting shamatha and vipashyana, using the gradual method as the correct ladder, thereby entering into the actual yoga, therefore, in 'Self-Arisen Wisdom' it says: The methods of meditation and what is to be meditated are taught. By extension, the recognition of the mind of others, places, meditation, and the three thoughts are slightly different.
Tibetan
དྲ་བ་བསླབ་ཚུལ་དང་བཅས་བ་གོང་འོག་བསྒོམ་བསྒོམ་མེད་ཀུན་གྱི་འཕྱོངས་སུ་གྱུར་པ་དང་༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ལའང་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་དམན་འབྲིང་རྣམས་ལ་དེ་དང་ཚུལ་མཐུན་ནའང་སྤྲོས་རྒྱ་དང་མཐོང་བསླབས་ཀྱི་ཚུལ་ཅུང་མི་འདྲ་བས་བསླབ་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ན༔ དེ་དག་གི་བསླབ་ཚུལ་གྱི་སྤྱི་སྒོས་དང་༔ བསླབ་བྱ༔ ལོབ་ཚད་གསུམ་རེར་ཡོད་པ་རྒྱུད་འཁྲུགས་སྡེབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆད་པར་བྱ་སྟེ༔ སྤྱིར་བསླབ་ཚུལ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས༔ ཕྱི་ལྟར་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་བཏང་ནས་བྱར་མེད་དུ་སྡོད་པས་བསླབས༔ ནང་ལྟར་རྩ་ཡི་རླུང་སྒོ་བསྡམ་པས་གནད་མི་གཡོ་གསུམ་དང་༔ མིག་ཆུའི་དྭངས་མ་དེ་ཉིད་ཕྱི་རོལ་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ངང་ལ་མིག་མི་འཛུམ་པར་བཞག་པ་ལ༔ བསྒོམ་པའི་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་ཅེས་བྱ་ལ༔ དེ་ལྟར་བཞག་པའི་བསླབ་ཐབས་ཕྱི་མ་གསུམ་ཤུགས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གནད་ནི་མདོ་དང་རྒྱས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ༔ ལུས་ཆགས་པའི་དང་པོ་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་འབྱུང་བའི་སྤྱན་གཉིས་ཆགས་པའི་སྒྲོན་མའི་རྩ་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་བའི་སྙིང་ལ་འབྲེལ་ཞིང་༔ དེ་སྒལ་ཚིགས་བརྒྱུད་ནས་མིག་གི་ཨ་འབྲས་སུ་ཟུག་པས་དྲྭ་སྦུབས་ཙིཏྟ་འབར་བ་ན་སྐུ་གསུམ་སུམ་བརྩེགས༔ དུང་ཁང་ན་ཟེར་གྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཞུགས་པའི་ནང་མདངས་རྟགས་ལ་གསལ་བས་ཐོད་རྒལ་དང་འབྲེལ་ན་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ༔ ཁྲེགས་ཆོད་རྐྱང་བས་ནམ་མཁའ་སུམ་སྤྲུགས་དབྱེར་མེད་པའི་ཉམས་ལེན་གྱིས༔ བློན་པོ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཙན་ཐབས་སུ་འགགས་ནས་རྒྱལ་པོ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ངང་མདངས་ཡང་དག་པར་རྒྱས་པ་སྟེ༔ རྟོག་རླུང་མ་ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་རླུང་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་ཞིང་༔ སྒོ་ལྔའི་ལས་བྱེད་འགགས་ནས་དེ་ལྟར་བསླབས་ཐབས་ཕྱི་མ་གསུམ་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའོ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་དོན་བསྟན་ན༔ བསླབས་ཐབས་བསླབས་བྱ་ལོབ་པའི་ཚོད༔ རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ལ་བསྟན༔ ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའོ༔ ཕྱི་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གློད༔ བྱ་བ་བཏང་ལ་བསྡད་པ་ཡིན༔ ནང་ནི་རྩ་ཡི་རླུང་སྒོ་བསྡམས༔ རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས༔ དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཆགས༔ དེ་ལས་ཡར་མར་རྩ་གཉིས་ཆགས༔ རྩ་གཉིས་འདུས་ནས་རྩ་མདུད་ལྟེ་བར་གྱུར༔ དེ་ནས་རྩ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་བྱིང་བསྐྱེད༔ དེ་ནས་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་ནང་ཁྲོལ་རྒྱས༔ དེ་ལ་དབུགས་ཡོད་དེ་ལས་རྣམ་རྟོག་ཤར༔ དེ་བས་རྩ་རྟགས་མིག་ཡིན
Chinese
具足网络修习之法，成为上下有修无修一切之扼要。如来之意趣中，虽有上中下根器，与其等同之理，然于开展与见修之法略有不同，仅修习亦不成过失。故当以传承错杂之方式宣说彼等修习之法的共同与个别，所修、修量三者。总的来说，修习之法有外内密三种。外修，即放松身语意三门之九种作业，安住于无所作为中而修习。内修，即以脉之气门收摄，要点三者不动摇，以及将眼泪之精华置于外境虚空之明点中，不眨眼。此称为安住修法之大海。如是安住之修法，后三者自然成就之要点，有简略与广说两种方式。首先，身体形成之初，脐轮脉结之灯，以及形成地水二元素之眼二灯，与缠绕于细脉之心脏相连。其经由脊椎注入眼之眼球，于网状中脉燃起明点时，三身三重叠。于法界宫中，安住光芒之身等，内光明于征相上显现，故与脱噶相连则为法界与明点。仅以且却，则以虚空三脱噶无别之修持，强制断绝作为大臣之心之分别念，国王大智慧之光明真实增长。分别念之气融入母气，原始气于法界中盘旋。五根之作用止息，如是后三修法于相续中生起。一切光明中说：若示现有修之义，则修法、所修、修之量，总摄为三种而宣说，即外、内、密。外者，放松身语意三门，舍弃作业而安住。内者，收摄脉之气门，于自生法界之明点中，首先身体之存在形成，由此向上向下形成二脉，二脉汇聚则脉结成为脐轮，由此细脉等滋养身体，由此心脏等内脏增长，其上有气息，由此生起分别念，因此脉之征相即是眼睛。
English
Possessing the method of practice of the net, it becomes the essence of all who have practice and no practice, above and below. In the intention of the Thus-Gone One, although there are superior, middling, and inferior faculties, and the principles are similar, there are slight differences in the methods of expansion and seeing and practice, so merely practicing does not become a fault. Therefore, the common and individual aspects of the methods of practice, what is to be practiced, and the amount of practice, these three, should be explained in the manner of a mixed transmission. In general, there are three types of practice methods: outer, inner, and secret. The outer practice is to relax the nine activities of body, speech, and mind, and to abide in a state of non-action. The inner practice is to close the doors of the channels and wind, so that the three essential points do not waver, and to place the essence of the tears in the bindu of the outer space, without blinking the eyes. This is called the ocean of methods of meditation. The key to the effortless accomplishment of the latter three practices is twofold: concise and extensive. First, at the beginning of the formation of the body, the lamp of the navel chakra knot, and the two lamps of the eyes that form the elements, are connected to the heart, which is entwined with the fine channels. It passes through the spine and pierces the eyeballs, and when the citta flares up in the network channel, the three bodies are triple-layered. In the palace of the dharmadhatu, the body of light and so on reside, and the inner radiance is clear in the signs, so if it is connected to thögal, it is dharmadhatu and bindu. With trekchö alone, the practice of the indivisibility of the three kayas of space forcibly stops the conceptual thoughts of the mind, which is the minister, and the radiance of the king's great wisdom truly increases. The conceptual wind dissolves into the mother wind, and the primordial wind swirls in the dharmadhatu. The functions of the five senses cease, and thus the latter three practices arise in the continuum. From Kunsel: If the meaning of having practice is shown, then the method of practice, what is to be practiced, and the amount of practice are summarized and shown in three aspects: outer, inner, and secret. The outer is to relax the body, speech, and mind, abandon activities, and abide. The inner is to close the doors of the channels and wind, from the spontaneously arising bindu of the dharmadhatu. First, the existence of the body is formed, from which two channels are formed, upward and downward. When the two channels meet, the channel knot becomes the navel chakra. From there, the fine channels nourish the body. From there, the internal organs such as the heart grow. There is breath in it, and from that, conceptual thoughts arise. Therefore, the sign of the channel is the eye.