Tibetan
ང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་པོར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས༔ མདུན་དུ་མཐོ་ལ་གཏད་དེ་བཟུང་༔ རི་མོ་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི༔ བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་པ་དང་༔ མདུན་དུ་རི་མོའི་ནང་དུ་བཟུང་༔ འཇམ་རླུང་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི༔ སྟེང་འོག་བར་རླུང་གང་བདེར་བཟུང་༔ ཐིག་ལེ་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི༔ སྨིན་མཚམས་དག་གམ་སྣ་རྩེ་རུ༔ ཐིག་ལེ་དག་ལ་གཏད་ལ་བཟུང་༔ དེ་བཞིན་གདུགས་ལ་བཟུང་བ་ནི༔ འོག་ཏུ་རྒྱ་གདུགས་འཁོར་ལོ་བཟུང་༔ འཁོར་ལོ་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི༔ ཤོག་བུས་གདུགས་བྱ་བླ་ན་བསྐོར༔ སྣ་རུ་བདུག་པ་རྣ་བར་སྒྲ༔ མ་ཡེངས་གཏད་ལ་བཟུང་བར་བྱ༔ ཡིག་འབྲུ་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི༔ སེམས་ཀྱི་གནས་པ་བཞི་རུ་ཡང་༔ ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་དག་ལ་བཟུང་བར་བྱ༔ ཤེས་རབ་མ་ལ་བཟུང་བ་ནི༔ མཁའ་གསང་བརླབས་ཤིང་དབང་པོ་སྤྲད༔ ཐིག་ལེ་གཅིག་ཤོར་གཉིས་ལ་བཟུང༔ སློབ་དཔོན་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི༔ སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསམ་ལ་བཟུང་༔ དྲག་རླུང་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི༔ ཤེས་པའི་འདྲེན་རྟེན་བྱས་ལ་བཟུང་༔ ནམ་མཁའ་དག་ལ་བཟུང་བ་ནི༔ ཁྲུ་གང་དག་ལ་གཏད་ལ་བཟུང་༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན༔ རང་ཤར་ལས༔ ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་ནི༔ ཁ་སྣའི་དབུགས་ནི་བསྡོམས་བྱས་ནས༔ རྟོག་མེད་ཡིད་མ་འགྱུས་པ་ནི༔ ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ངོ་བོ་སྟེ༔ འཕྲལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་གསུངས༔ དེས་ཀྱང་དོན་ཆེན་མཚོན་མི་ནུས༔ ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་ཐབས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་སྟེ༔ འཕྲལ་དུ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་དྭངས་སུ་འཇུག་པ་ཙམ་སྟེ༔ དེ་ནི་སེམས་ལ་ལམ་བྱེད་རྟོག་མེད་རྩེ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དོན་ཆེན་པོ་མཚོན་པར་མི་ནུས༔ འོན་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་བྱེད་པས༔ དཔེར་ན་ས་ཆུ་འདྲེས་པས་རྙོགས་པ་དྭངས་སུ་བཅུག་པས་ཆུའི་དྭངས་གསལ་དུ་གཟའ་སྐར་དང་གཟུགས་བརྙན་སོགས་མངོན་པ་ལྟར༔ སེམས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ལས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཐབས་ཙམ་དུ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་གནས་པར་བྱ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་གསལ་སྟོན་གྱི་རྒྱུད་སྔ་མ་ལས༔ སྟོང་གསལ་རིག་པ་ཆེན་པོ་དེ༔ ཀུན་གཞི་གཉིས་ཀྱི་ངོས་ནས་བཟུང་༔ ཡེ་ཉིད་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་དང་༔ སྦྱོར་བ་རྐྱེན་གྱི་ཀུན་གཞི་ནི༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིན་ཏེ༔ སྔར་གྱི་བག་ཆགས་དག་དང་ནི༔ ཕྱིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་དང་༔ དཔེར་ན་ས་དང་ཆུ་འདྲེས་ལ༔ རྙོགས་མར་གྱུར་པ་དག་དང་མཐུན༔ དེ་གསུམ་དག་ད
Chinese
在《明示智慧之光续》中说： 面前高处要专注， 观想各种图像时， 安乐垫上端坐好， 面前观想图像中。 观想柔和之风时， 上下中间随宜观。 观想明点之时， 眉间或者鼻尖处， 专注明点而观想。 同样观想伞盖时， 下方观想巨伞轮。 观想轮宝之时， 纸制伞鸟绕上方。 鼻吸香气耳听声， 莫散专注而观想。 观想字形之时， 心之四住处亦然， 观想阿等诸字形。 观想智慧母之时， 虚空秘密加持力， 交付诸根而合修， 一滴脱落二滴持。 观想上师之时， 头顶梵穴作意想。 观想猛烈之风时， 作为意识之所依， 专注而行持观想。 观想虚空之时， 一肘之处专注观。 如是宣说。 若将彼义作归纳， 自显现中说： 天人摄心之法是， 口鼻之气作合摄， 无念之心若不散， 此乃觉性一境性， 说为无有暂时念。 然彼不能诠大义。 如是宣说等，以各种方式修持止观双运之三摩地，仅仅是为了立即让心中的分别念头平静下来。因为这是使心入道的无念一境性，所以不能诠释伟大的意义。然而，这并非没有必要，因为通过这种方法可以使心和智慧相结合。例如，当泥土和水混合时，通过澄清浑浊物，水的清澈度会显现出星星和影像等。同样，从包含八识的心阿赖耶识中，证悟法身的智慧，仅仅作为一种方法，最初就应该安住于此。在先前的《明示智慧之光续》中说： 彼空明大觉性， 从二阿赖耶识执， 本初义之阿赖耶， 以及结合缘之阿赖耶， 一切有情皆具有， 往昔习气以及彼， 后来烦恼分别念， 譬如泥土与水合， 如同变为浑浊般。 彼三者皆是
English
In the Tantra of Manifesting Clear Wisdom, it says: In front, focus on what is high, When visualizing various images, Sit comfortably on a comfortable cushion, Visualize within the images in front. When visualizing gentle winds, Visualize wherever is comfortable, above, below, or in between. When visualizing bindus, At the space between the eyebrows or the tip of the nose, Focus on the bindus and visualize. Similarly, when visualizing an umbrella, Below, visualize a large umbrella wheel. When visualizing the wheel, Paper umbrellas and birds circle above. Smell incense with the nose and listen to sounds with the ears, Without distraction, focus and visualize. When visualizing letters, Also in the four abodes of the mind, Visualize the letters such as A. When visualizing the Wisdom Mother, The secret space empowers and bestows, Unite the senses and practice together, If one drop falls, hold onto two drops. When visualizing the Guru, Imagine at the crown of the head. When visualizing fierce winds, Make it the support for consciousness, Focus and practice visualization. When visualizing space, Focus on the space of one cubit. Thus it is said. If summarizing the meaning, In Self-Arisen it says: The method for gods and humans to hold the mind Is to combine and gather the breath of the mouth and nose, If the non-conceptual mind does not scatter, This is the nature of single-pointed awareness, It is said to be without temporary thoughts. However, it cannot express the great meaning. As it is said, etc., practice the Samadhi of uniting Shamatha and Vipassana in various ways, merely to immediately calm the thoughts of the mind. Because this is the non-conceptual single-pointedness that leads the mind to the path, it cannot express the great meaning. However, it is not unnecessary, because through this method, the mind and wisdom can be combined. For example, when earth and water mix, by clarifying the turbidity, the clarity of the water will reveal stars and images, etc. Similarly, from the mind of the Alaya consciousness, which includes the eight consciousnesses, the wisdom of the Dharmakaya is realized, and it should initially abide as merely a method. In the previous Tantra of Manifesting Clear Wisdom, it says: That empty and clear great awareness, Hold from the perspective of the two Alayas, The Alaya of the original meaning, And the Alaya of combining conditions, All sentient beings possess, Past habitual tendencies and those, Later afflictions and conceptual thoughts, Like earth and water combining, Like becoming turbid. Those three are all
Tibetan
ང་ཆོས་སྐུ་འདྲེས༔ དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཉིད་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ན༔ དཔེར་ན་ཆུ་ནི་རྙོགས་མ་དྭངས་པ་བཞིན༔ བག་ཆགས་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས༔ མ་བསླད་པ་ཡི་ཤེས་པ་སྟེ༔ མ་རྟོགས་པ་ཡི་ཟུག་རྔུ་མེད༔ འཛིན་མེད་རང་ཤར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཤེས་པར་རང་ལུགས་གློད་བྱས་པས༔ ཤེས་པ་དྭངས་སང་བདེ་བ་ལ༔ མ་ཞེན་རྟོགས་པའི་ཟུག་རྔུ་མེད༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་ཐུན་བཅད་ལ༔ དང་པོ་ཁོ་ནར་བསྒོམ་པར་བྱ༔ དེ་ལ་ངང་གིས་གནས་པ་ལ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གཉིས་པ་གེགས་བསལ་བ་ནི༔ ལར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས་བད་རླུང་མཁྲིས་གསུམ་གྱི་མུ་ལ་བརྟེན་པས་འབྱུང་བའི་ཁམས་བྱེར་ཟུགས་ལས་ཡིན་ཏེ༔ དེ་དག་གི་སྐྱོན་བཅོས་ཤིང་ལམ་དུ་བསླང་བ་ནི༔ དོན་ལ་སྟོན་པའི་མན་ངག་གིས་ལུང་གསལ་པོ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་འཛིན་པ་ཡི་དུས་ཉིད་དུ༔ ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར༔ སྐྱོན་རྣམས་བཅོས་པ་འདི་ལྟར་བྱ༔ རླུང་སྐྱེས་པར་ན་གྱུར་པ་ན༔ དེ་ནས་རྒོད་ཅིང་གཉིད་མི་ཕེབས༔ དེ་ལ་སྐུ་མཉེ་བཅུད་ཅན་བརྟེན༔ མཁྲིས་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ན༔ སེམས་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་དང་༔ སེར་པོ་དམར་པོའི་སྣང་བ་འབྱུང་༔ དེ་ལ་བསིལ་སར་བསྒོམ་ཞིང་བསིལ༔ སྨན་བསིལ་ཟས་ནི་བཅུད་ཅན་བཏང་༔ བད་ཀན་སྐྱེས་ན་ཅད་འཁྲོག་བྱེད༔ དང་ག་མི་བདེར་གྱུར་པ་ན༔ ཁ་ཟས་བསིལ་བཏང་བཅག་པར་བྱ༔ སེམས་འཛིན་བ་ཡི་བར་དུ་ཡང་༔ གཡེང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཐག་བཅད་ལ༔ མ་ཡེངས་བར་ནི་གཟུང་བར་བྱ༔ སེམས་ནི་མ་ཟིན་བར་དུ་ཡང་༔ མཚན་མོ་སེམས་འཛིན་ཁ་ཏོན་དང་༔ སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་འགྲུལ་བཅད་དེ་ཡང་༔ དེ་ནས་སེམས་འཛིན་བརྟན་པ་དང་༔ རིག་པ་སྟོང་གསལ་ལྟ་བ་སྟེ༔ དེ་ཡི་ངང་གནས་བསྒོམ་པའོ༔ དེ་ལ་མ་ཡེངས་སྤྱོད་པ་ཡིན༔ དེ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སྣང་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་གཞུང་རྩ་བ་ལས༔ ཐོལ་བྱུང་གློ་བརྡེག་ཕཊ་ཅིག་རྒྱག༔ ཟེར་བ་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པའི་དུས་ལས་གཞན་དུ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་དུས་ཀྱང་གེགས་སེལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་བ་སྟེ༔ ཉམས་ཞེན་གྱི་ཤུན་པ་ཕྲལ༔ བློས་བྱས་ཀྱི་ལྟ་བསྒོམ་འཇིལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ སྐབས་སུ་ཧ་དང་ཕཊ་ཅེས་རླུང་རོ་འབུད༔ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི༔ དངོས་དང་ཞར་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སེམས་བཟུང་བ་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་མེད་པར་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་
Chinese
我与法身合一，那不是法身，那即是意义的根本。譬如水，如若浊物澄清一般，未被习气、分别、烦恼所染污的觉性，没有未证悟的痛苦。无执自显法身，于觉性中放松自性，觉性清明安乐，不执著，没有证悟的痛苦。于寂静处分时段，最初仅仅修习，于此自然安住，如是说。第二，遣除障碍，总的来说，所有禅定的过患，都是因为众生依赖于胆、风、涎三种因素而产生的元素错乱所致。调治这些过患并将其转化为道用，需要通过导师的口诀从明晰的经文中了解。在明示智慧的续部中说：执持心之时，功德显现为过患之故，如此调治过患：若生起风病，则变得散乱且无法入睡，对此依赖于滋养的按摩。若生起胆病，心则极度混乱，且出现黄色、红色的景象，对此于清凉处禅修并保持清凉，服用清凉的药物和滋养的食物。若生起涎病，则搅乱一切，食欲不佳之时，减少寒凉食物的摄入。于执持心期间，断除散乱的迷乱，不散乱地执持。在尚未能把握心之前，夜晚进行执持心的念诵，并切断心的游走，之后心便能稳固执持，觉性空明，此乃见地，于此状态中安住修习。于此不散乱地行持，由此果报显现为身，以及五种智慧。如是说。又，在根本经文中说：突然猛击，喊一声“啪！（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）”，据说在直接给予自性的时候，除了修习之外，在体验时也能成为一种特殊的遣除障碍的方法。剥离体验执着的皮，摧毁造作的见修行等等。在《普明》中说：有时发出“哈”和“啪”的声音，呼出气。如是说。第二，菩萨的禅定，分为实修和顺带产生的两种，首先是：不执著于心，却能无间断地安住于无分别的智慧中，远离沉没和掉举。
English
I merge with the Dharmakaya, that is not the Dharmakaya, that itself is the basis of meaning. For example, water, like turbidity being cleared away, the awareness that is not defiled by habitual tendencies, concepts, and afflictions, there is no pain of non-realization. The Dharmakaya that is self-arisen without grasping, by relaxing the self-nature in awareness, awareness is clear and blissful, without attachment, there is no pain of realization. In a solitary place, divide into sessions, initially only practice, abide in it naturally, thus it is said. Second, dispelling obstacles, in general, all the faults of samadhi arise because beings rely on the three elements of bile, wind, and phlegm, which cause the elements to be scattered and disturbed. To cure these faults and transform them into the path, one needs to understand from clear scriptures through the guru's oral instructions. In the tantra that clearly shows wisdom, it says: At the time of holding the mind, because virtues appear as faults, cure the faults in this way: If wind arises, then one becomes agitated and cannot sleep, rely on nourishing massage for that. If bile arises, the mind becomes extremely confused, and yellow and red appearances occur, practice in a cool place and stay cool, take cool medicine and nourishing food. If phlegm arises, it disturbs everything, when appetite is not good, reduce the intake of cold food. During the period of holding the mind, cut off the delusion of distraction, hold without distraction. Before the mind is grasped, at night recite the holding of the mind, and cut off the wandering of the mind, then the mind can be firmly held, awareness is empty and clear, this is the view, abide in this state and practice. Practice without distraction in this, from this the result appears as the body, and the five wisdoms. Thus it is said. Also, in the root text, it says: Suddenly strike, shout "Phat!" (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！), it is said that at the time of directly giving the self-nature, besides practice, it can also become a special method of dispelling obstacles during experience. Peel off the skin of clinging to experience, destroy fabricated views, practices, etc. In "Kunsel," it says: Sometimes exhale the breath with the sounds "Ha" and "Phat." Thus it is said. Second, the Bodhisattva's meditation, divided into two types: actual practice and incidental arising, first is: without grasping the mind, yet able to abide continuously in non-conceptual wisdom, free from sinking and agitation.