Tibetan
སྦྲང་འདབས་འབྱར་བ་བཞིན༔ མ་བསྒོམས་ངང་གིས་གསལ་བ་ནི༔ གསལ་དྭངས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ༔ ཞེས་སོ༔ ལྔ་བ་འབོད་སྐད་ནི༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་ནས༔ བསྒོམ་མེད་ཞེས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་༔ ངང་དང་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་༔ ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དང་༔ བྱ་བཙལ་རྣམས་ལས་འདས་པ་དང་༔ ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་དང་༔ རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་དང་༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་༔ ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་དང་༔ ཡིད་ལ་བྱ་རུ་མེད་པ་དང་༔ དམིགས་དང་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་དང་༔ བསྒོམ་མེད་དོན་ལ་བློ་བཞག་ཅེས་པ་དང་༔ བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི༔ འབོད་སྐད་ཀྱིས་བསྡེབས་ལ༔ ངས་འདིར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ གསུམ་པ་རང་གི་བསྒོམ་པ་ངོས་བཟུང་བ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ ཆོས་ཅན་རིག་པའི་རྒྱན་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ༔ ཟུང་འཇུག་གནས་སྣང་དག་མཉམ་རྩལ་སྟོབས་དྲང་པོར་ཤར་བའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར༔ བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་བཞིའི་སྐུ་རུ་སྨིན་པའི་རྟོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་ཡང་དག་པར་འཁྲུངས་པ་ནི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ༔ དེའི་རོལ་པའི་གདུལ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་མི་འཛད་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བྱ་བ་གྲུབ་པ་ནི་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་སྟེ༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཆར་གཞི་འདི་ཡིན་པས་ཐུགས་རྗེ་འབྲེལ་འདི་ནས་རྩི་རུ་ཡོད་པས༔ དུས་འཁོར་དང་ཧེ་བཛྲ་ལས༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ༔ ཞེས་པས་ན༔ མཁྱེན་བརྩེའི་འབྲེལ་བའི་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ༔ འགྲེལ་ཚུལ་འདི་ནི་ལྟ་བའི་ཉམས་ལེན་ལས་གཙོ་བོར་བྱས་པའོ༔ འདི་ནི་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་མི་བསྒོམ་འབྲལ་བ་མེད་པ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ཆེན་ལྟ་བུ་རྐྱེན་ཐུབ་པས་ན་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བསྒོམ་པའི་རྩེ་མོར་གྱུར་བའོ༔ ཡང་མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་སོགས་སྐྱེས་པས་ལམ་ཡང་དག་གི་རྟགས་ལས་བཞག་པ་ནི་རྩ་བའི་གཞུང་ལྟར་རོ༔ ཀུན་ཏུ་བ
Chinese
如蜜蜂附著花瓣，未經修習自然明瞭，如明澈日光之精華。如是說。第五是呼喚之聲，於《普明》中說：「我所宣說的續部和教言中，所有『無修』之詞，以及『自性』、『本性』、『大本性』，還有『本來無有分離』，以及『超越一切作為與尋求』，以及『道路無法通行』，以及『證悟現前成佛』，以及『自生大智慧』，以及『任運成就本初成佛』，以及『心中無所作為』，以及『遠離對象與所緣』，以及『於無修之義上安住』，以及『無可修習』的所有詞語，都以呼喚之聲來統攝。如我在此所宣說般了知。」如是所說。第三，認定自己的修習：法性界之自性，離戲大樂，自性普賢王如來，以及法相明覺之莊嚴，顯現身與智慧，一切種相殊勝具足莊嚴普賢王如來；雙運之境，顯現清淨平等，能力力量正直顯現之導師普賢王如來；大本性，無礙顯現之智慧，無礙大悲化身，明覺普賢王如來，於如是本然之智慧力，成熟為四身之證悟普賢王如來，真實降生，是為知之智慧。其嬉戲之所化眾生無盡，無有對境之大悲，周遍一切，成辦事業，是為慈愛之大悲。具足空性大悲之精華，於佛地斷除障礙之發心規劃，因此大悲之關聯由此計算。如《時輪》與《黑汝嘎》所說：「空性大悲無有別，名為菩提心即彼。」因此，稱為知悲關聯之修習。此種解釋方式主要著重於見之修持。此乃一切行持中不修亦不分離，如大河之流，能抵擋外緣，故為日夜結合之修習頂點。又，將等持之智慧力，於後得中運用，生起三種智慧與十六大悲等，安立為正道之徵相，如根本經文所說。普
English
Like bees clinging to petals, naturally clear without cultivation, like the essence of clear sunlight. Thus it is said. Fifth is the call, from the 'All-Illuminating': 'From all the tantras and instructions I have taught, all the words 'without cultivation,' and 'nature,' 'essence,' 'great essence,' and 'originally without separation,' and 'beyond all actions and seeking,' and 'the path cannot be traversed,' and 'realization manifest as enlightenment,' and 'self-arisen great wisdom,' and 'spontaneously accomplished primordial enlightenment,' and 'without mental fabrication,' and 'separated from object and subject,' and 'settling the mind on the meaning of non-cultivation,' and all the words 'cannot be cultivated,' are gathered by the call. Understand as I have taught here.' Thus it is said. Third, identifying one's own practice: The nature of the dharmadhatu, free from elaboration, great bliss, the essence Samantabhadra, and the adornment of the dharmas, the appearance body and wisdom, all aspects supremely endowed, the adornment Samantabhadra; the state of union, appearance pure and equal, the teacher Samantabhadra whose skill and power arise directly; the great essence, the unobstructed manifest wisdom, the compassion emanation body, the awareness Samantabhadra, the realization Samantabhadra who matures into the four bodies of wisdom as it is, is truly born, is the wisdom of knowing. Its playful field of taming beings is endless, the great compassion without object, pervading all, accomplishing activities, is the loving compassion. Possessing the essence of emptiness and compassion, the plan of bodhicitta that dispels obscurations in the buddhafield, therefore the connection of compassion is counted from here. As the Kalachakra and Hevajra say: 'Emptiness and compassion are inseparable, it is called bodhicitta.' Therefore, it is called the practice of the connection of knowledge and compassion. This explanation mainly emphasizes the practice of view. This is inseparable from all conduct without cultivation, like the flow of a great river, able to withstand conditions, therefore it is the pinnacle of day and night union practice. Furthermore, applying the power of samadhi wisdom in post-meditation, generating the three wisdoms and sixteen great compassions, etc., is established as the sign of the correct path, as the root text says. Pu
Tibetan
ཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས༔ རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ རྟོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ ཞེས་དང་༔ ང་ཡི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ ང་ནི་བྱང་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ སྙིང་རྗེའི་རླན་དང་མ་བྲལ་བའི༔ སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་གཉིས་དེ་ལ་རྫོགས༔ ཞེས་དང་༔ ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས༔ གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་དོན་དེ་ནི༔ བློ་ཡི་གཏིང་ནས་རྟོགས་གྱུར་ན༔ འཁོར་བའི་ལམ་དུ་བྱིང་བ་ལ༔ སྙིང་རྗེ་ངང་གིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་༔ ཞེས་དང་༔ ཕ་དམ་པས༔ སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་དུས་མཉམ༔ ཞེས་དང་༔ དབང་མདོར་བསྟན་ལས༔ སྟོང་ཉིད་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ལས༔ དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ ལུང་ལས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་བཞག་པའི༔ གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ན༔ དངོས་འཛིན་གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་ལ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ༔ ཞེས་དང་༔ ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པར༔ ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པ་ལ༔ སྙིང་རྗེ་ལྡན་པ་གཅིག་པུ་ཕ་རོལ་བརྒལ༔ ཞེས་སོ༔ གཞན་ཡང་ངོ་བོ་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ལྟ་བའི་གདེངས་དང་ལྡན་པས་སམ༔ ལྟ་བ་ཡས་ནས་འབབ་པས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་ཡང་༔ གང་ཟག་དབང་པོ་ཡང་རབ་མ་གཏོགས་པས་ལམ་ལ་འཇུག་ཚུལ་མེད་པའང་མ་ཡིན་པར་འབྲིང་དང་ཐ་མ་ལ༔ བསྒོམ་ལ་མི་བསྒོམ་པའི་དོན་དང་༔ བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་དོན་དག་གིས་མས་ནས་འཛེགས་པའི་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་དང་ཐུགས་རྗེས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་མེད་པར་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཤུགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནའང་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱའོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་བློ་ཅན་གཉིས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འཆད་པའི་དོན་ནོ༔ གཉིས་པ་བསྒོམ་ཚུལ་དངོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ༔ གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་ཀྱི་ལྟ་བས་གཞི་གདིང་༔ ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན༔ སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པས་གྲོགས་བཙལ་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འགག་བསྡམས་པར་བྱའོ༔ རང་ཤར་ལས༔ གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡི༔ དོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས༔ ལྟ་དང་བསྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལ་དང་པོ་ནི༔ སྤྱིར་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་ལ་ལྟ་བ་རྒྱུན་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་བྱུང་ཡང་༔ དེ་ནི་ལམ་ཁྲིགས་ཆགས་ཀྱི་ལུགས་མ་ཡིན་ཏེ༔ རྣལ་འབྱོར་བཞི་གང་རུང་གིས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག
Chinese
《贤妙意镜》中说：自性普贤，庄严普贤，导师普贤，觉性普贤，证悟普贤。又说：我之自性菩提心，我乃菩萨普贤。又《智慧虚空续》中说：不离慈悲之润泽，生起二种心即圆满。又龙树说：本来无生之义，若从内心深处证悟，对于沉溺轮回道者，慈悲自然生起。又帕当巴说：证悟空性和生起慈悲同时。又《窍诀略示》中说：从空性如意树中，生起无缘慈悲之果。又经中说：菩萨于等持中，以串习之力圆满时，对于被实执魔所缠者，尤为生起慈悲。又《摄类学》中说：智慧光明如虚空般广大，唯有具足慈悲者方能度越。此外，亦可因具足通达本体无修之见解，或因见解由上而下，而具足了知之智慧，然非唯有上根利器者方能入道，对于中等和下等者，以修与不修之义，以及可修之义，由下而上，以大悲之方便和慈悲，不舍弃而摄受之强大力量，故亦称为智悲之光。因此，宣说二种智者的禅修双运之义。第二，从禅修之实际方式上分别解说，以断绝城市常态之见解为基础，以日夜结合之禅修为实修，以调伏显现之行为为友伴，从这三方面来封闭。自显现中说：密咒金刚乘之义，总摄为三种，即见、修、行。如是。其中第一，一般来说，对于具有对境之智者，随之而来的是持续修持的瑜伽，然此非为次第井然之道，任何四种瑜伽皆可达至究竟果位。
English
From the Mirror of the Noble Mind: "Self-nature Samantabhadra, Ornament Samantabhadra, Teacher Samantabhadra, Awareness Samantabhadra, Realization Samantabhadra." And: "My self-nature is Bodhicitta, I am the Bodhisattva Samantabhadra." And from the Tantra of Wisdom Coextensive with Space: "The arising of two minds, inseparable from the moisture of compassion, is complete." And Nagarjuna said: "If the meaning of unborn from the beginning is realized from the depths of the mind, compassion will naturally arise for those who are drowning in the path of samsara." And Padampa said: "Realizing emptiness and the arising of compassion are simultaneous." And from the "Brief Instructions on Empowerment": "From the wish-fulfilling tree of emptiness, the fruit of objectless compassion arises." And from the scriptures: "When a Bodhisattva is perfected by the power of habituation in Samadhi, especially compassion arises for those possessed by the demon of clinging to reality." And in the Compendium of the Perfection of Wisdom: "Only one who possesses compassion transcends the vast expanse of wisdom's light, like the sky." Furthermore, it is also called the rays of wisdom and compassion because one possesses the confidence of the view that knows that the essence is beyond meditation, or although one possesses the wisdom of knowing from the view descending from above, it is not that only those with the sharpest faculties can enter the path, but for those of middling and lower capacity, through the meaning of meditating and not meditating, and the meaning of what can be meditated upon, ascending from below, with the means of great love and compassion, without abandoning but with the powerful force of embracing, hence it is called the rays of wisdom and compassion. Therefore, it is the meaning of explaining the union of the meditation of the two wise ones. Secondly, explaining specifically from the perspective of the actual method of meditation, establishing the foundation with the view of severing the continuity of the city, practicing with the meditation of uniting day and night, and seeking companions with the conduct of subduing appearances, these three aspects should be used to seal off. From Rangshar: "The meaning of the Secret Mantra Vajrayana is summarized in three aspects: view, meditation, and conduct." Thus it is. Among these, the first is that although the yoga of continuous practice of view arises generally for those with minds focused on objects, this is not a path of orderly progression, any of the four yogas can achieve the ultimate result.