Tibetan
་པས༔ ཅིར་སྣང་རང་སྣང་ཡིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མ་བྱེད་ཅེ་རེར་ལྟོས༔ རྟགས་མ་འགུལ་བས་དེ་ནས་རིག་པའི་རྩ་མི་འགྱུ༔ རྩ་དང་མ་འགྲོགས་རླུང་དང་སེར་བུ་བཞིན༔ མ་བསྡམས་རང་སར་ཞོག་ཅིག་འཕྲོ་མི་ནུས༔ དེ་བས་རླུང་གཅེས་དེ་ལ་སྐྱོན་མི་བལྟ༔ རླུང་ཡོད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་རྒྱས༔ ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ནས་མི་རྟོག་རང་སར་གནས༔ ཞེས་དང་༔ ཚིག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ གསང་བའི་བདག་པོ་ཆོས་སྐུ་ཉམས་སུ་བླངས་བ་ནི་ནམ་མཁའ་སུམ་སྤྲུགས་ཀྱི་དགོངས་པའོ༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་བསླབས་ཐབས་སུ་དེ་ལས་རང་གི་རིག་པ་མིག་ལ་གཏད་པའི་མིག་བར་སྣང་གཏད་ནས་བཞག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་སྐྱེའོ༔ དེ་ལ་གནས་ལུགས་ཟང་ཐལ་གྱི་དགོངས་པ་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་གང་གིས་མ་བསླད་པའི་རིག་པ་གནས་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་མ་འགགས་ས་ལེ་ཧྲིག་གེར༔ རྗེན་ནེ༔ རྣམ་རྟོག་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པར་རྟོག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་མ་འགགས་པར་རྐྱང་བར་ཤར་བ༔ ཤེས་པ་བདེ་སང་ངེ་བ༔ རིག་པ་དྭངས་སང་ངེ་བ༔ དྲན་པ་མི་འགགས་པ༔ འཛིན་རིག་མ་ཞུགས་པ༔ གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པ་དེ་ཁ་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་སྐྱེའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བསླབས་ཐབས་གསང་བའི་ལྟར་གྱི་གསུམ་ནི༔ རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞག་པ་སྟེ༔ རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་འདས་དབང་བསྒྱུར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད༔ ཕྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་གོ་འབྱེད་པའི་གདན་ལ༔ རྩའི་རྒྱལ་པོ་ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུབས་ཅན་ནས་རྒྱལ་པོ་རྟགས་ལ་གསལ་བའི་དངོས་པོ་བཞག་ནས་གདངས་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངང་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་པོར་དྲིལ་བའོ༔ དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས༔ རྒྱལ་པོ་ནི་རང་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ༔ གདན་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ནམ་མཁའ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་འདིའོ༔ བཞག་པ་ནི་ཆུའི་རང་བཞིན་དག་ཅིང་གསལ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ དོན་གསལ་ལས༔ གདན་དེ་ལ་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའོ༔ དེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་པའོ༔ དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བར་གནས་ཤིང་རང་སྣང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ མཐོང་བྱ་རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་དག་པའི་རང་གདངས་སོ༔ རིག་པ་ཡུལ་དུ་ཤར་བ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ཟེར་གདངས་སོ༔ ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་མཐོང་བྱེད་རྒྱལ༔ ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡེ་གདངས་སོ༔ ཀྱེ་མ་ནམ་མཁའ་དག་པའི་རང་གདངས་ནི༔ མཚན་མོའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ༔
Chinese
因此，无论显现什么，都是自显现，不要进行分别念。观察！如果脉不动，那么智慧的脉就不会改变。像脉不伴随风和冰雹一样，如果不约束，就让它自在，不会散乱。因此，珍视风，不要观察它的过失。如果风存在，觉悟的智慧就会完全增长。通过方便抓住，无分别念自然安住。以及，《三句经》中说：秘密主修持法身，是虚空三摇动的意境。等等。作为修习方法，从那之中，将自己的觉性专注于眼睛，将眼睛专注于虚空，这样安住，智慧就会自然而然地生起。对此，通透的见解，没有被烦恼和分别念所染污的觉性，安住于法性的实相，现在的觉知清晰而不间断，萨勒赫瑞格！赤裸裸！没有被任何分别念所染污，无分别念的觉性不间断地显现，觉知舒适，觉性清澈，念头不间断，不陷入能所二元，实相不加改造，在那之上修持，智慧就会自然而然地生起。如是说。第二，广大的修习方法，秘密的譬喻之三是：国王安坐在宝座上，即自觉的智慧，是掌控轮回涅槃的国王。外在清净的法界明点显现为境，在开启虚空的宝座上，从脉的国王卡德的透明管道中，将国王的象征物安放在上面，三调和无别，融入本体性的广大虚空中。如是说，《明点普照》中也说：国王是自觉的法身。宝座是自性清净，显现为虚空境的这个。安放是水之自性清净而明亮的结合。以及，《义明》中说：安坐在宝座上的智慧显现是：大智慧的明点。它是任运自成的，因此摧毁了相和分别念。如是安住不变，没有自显现之外的其他显现。以及：所见自性清净的虚空是：法性清净的自光芒。觉性显现为境是：智慧清净的光芒。水之明灯照亮国王，是法性清净的智慧光芒。奇哉！虚空清净的自光芒是：如夜晚的虚空一般。
English
Therefore, whatever appears is self-appearance, do not engage in conceptual thoughts. Look! If the pulse does not move, then the root of awareness will not change. Like pulse not accompanied by wind and hail, if not restrained, let it be free, it will not scatter. Therefore, cherish the wind, do not look for its faults. If the wind is present, the wisdom of realization will fully expand. Having grasped it with skillful means, non-thought abides in its own place. And, in the Tantra of Three Words, it says: The secret lord practicing the Dharmakaya is the intention of the three shakings of the sky. Etc. As a method of practice, from that, focusing one's own awareness on the eyes, placing the eyes in the space between, by abiding in this way, wisdom arises spontaneously. Regarding this, the view of thorough penetration, awareness unpolluted by afflictions and conceptual thoughts, abiding in the reality of the Dharmakaya, the present knowing is clear and uninterrupted, sale hrig ge! Naked! Unpolluted by any conceptual thoughts, the awareness of non-thought appears uninterruptedly, knowing is comfortable, awareness is clear, memory is uninterrupted, not entering into the duality of subject and object, reality is uncorrected, practicing on that, wisdom will arise spontaneously. Thus it is said. Second, the extensive method of practice, the three secret similes are: Placing the king on the throne, that is, the wisdom of self-awareness, is the king who controls samsara and nirvana. The outer pure realm of the Dharmadhatu bindu appears as an object, on the throne that opens up space, from the clear tube of the root king Kati, placing the symbol of the king on it, the three tones are inseparable, integrated into the vast expanse of essential nature. As it is said, in "Bindu All-Illuminating" it also says: The king is the self-aware Dharmakaya. The throne is the naturally pure, this appearing as the realm of space. Placing is the union of the nature of water, pure and clear. And, in "Meaning Clear" it says: The appearance of wisdom seated on that throne is: the bindu of great wisdom. It is spontaneously accomplished, therefore it destroys signs and conceptual thoughts. Thus it abides unchanging, there is no other appearance than self-appearance. And: The naturally pure sky that is seen is: the self-radiance of the purity of Dharmata. Awareness dawning as an object is: the radiant light of pure wisdom. The water lamp illuminates the king, is the wisdom radiance of the purity of Dharmata. Alas! The self-radiance of the pure sky is: like the night sky.
Tibetan
ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡེ་གདངས་ནི༔ ནམ་ལངས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཟེར་གདངས་ནི༔ མཁའ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེས་ན་ཕྱི་སྟོང་གསལ་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ༔ ནང་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ནམ་མཁའ༔ བར་རྩ་སྦུབས་དྭངས་གསལ་གྱི་ནམ་མཁའི་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ་འཆར་བ་འདི་ལ་དགོངས་ཏེ་ཁོ་བོའི་ཕ་ཅིག་གིས་ནམ་མཁའ་མིག་གི་མ་བོར་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་གསུངས་བ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པར་མ་ཤེས་པས་ཐོས་བསམ་ཆུང་བ་ལ༔ ངེད་ཅག་གིས་ལུང་དང་རིགས་པའི་ཐོ་ལུམ་འབར་བས་བསྣུན་པའི་ཚོད་དུ་བབས་པས༔ ཚིག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་སྟོང་པ་འདིའོ༔ ནང་གི་ནམ་མཁའ་མིག་དང་སྙིང་གཉིས་འབྲེལ་བའི་རྩ་སྦུབས་སྟོང་པ་འདི་ཡིན་ནོ༔ གསང་བའི་ནམ་མཁའ་རང་གི་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༔ རིག་པ་མིག་ལ་གཏད༔ མིག་བར་སྣང་ལ་གཏད་ནས་བཞག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་སྐྱེའོ༔ ཞེས་དང་༔ རང་གི་རིག་པ་མིག་པ་གཏད༔ མིག་བར་སྣང་ལ་གཏད་པའི་དུས་དེར་རྣམ་རྟོག་གང་གིས་ཀྱང་མི་བསྒྲིབ་པའི་རྟོག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རྐྱང་བར་འཆར་བས་ན༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ༔ རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ལ་གནས་སོ༔ སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ༔ ནམ་མཁའ་ནི་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ བདེ་མཆོག་བསམ་མི་ཁྱབ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་ལས༔ དབང་པོ་གཏད་ལ་ཅོག་གེར་བཞག༔ གསལ་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དག༔ ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འཆར་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ས་ར་ཧས༔ བར་སྣང་ལ་ནི་ཡིད་དང་རླུང་དང་མིག༔ དུས་གཅིག་དུ་ནི་ཡང་དག་ལེགས་སྦྱར་ན༔ རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་ངེས་པར་སྐྱེ༔ ཞེས་དང་༔ སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ཤིང་མི་སེམས་པར༔ གལ་ཏེ་མིག་གི་ནམ་མཁར་ཕྱེད་བྱས་ན༔ ཕྱོགས་བཅུའི་དོན་རྣམས་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས༔ རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མཐའ་དག་འདི་ལས་ཐོབ༔ ཅེས་དང་༔ སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་བཟུང་བྱ་སྟེ༔ ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུའང་སེམས་བཟུང་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ལྷ་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས༔ སྣང་བ་རྫུན་ཡིན༔ སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་ཆེན་པས༔ ཡུལ་ཅན་ཕྱི་ཡི་ནམ་མཁའ་དག་པ་ལ༔ ནང་གི་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ནམ་མཁའ་འཆར༔ གསང་བ་འོད་གསལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟེ༔ ནམ་མཁའ་སུམ་སྤྲུགས་དགོངས་པར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་སྒོས་བཀར་དུ་འདི་ལའང་དབང་པོའི་རིམ་པས་བཞག་ཚུལ་ཐ་དད་དེ༔ ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན་ནམ་སྒོམ་ཡོད་པས་ནི་མིག་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁར་བལྟ་བར་བྱས་པས༔ ཕྱི་ཡུལ་
Chinese
法性清净之本音，如黎明之天空。大智慧之光芒，如天空旭日东升。如是说。因此，对于外观空明澄净之天空，内观法性任运自成之天空，中观脉管清澈透明之天空，此三者之结合显现，我之先父曾说，仅仅眼睛不离开天空就足够了，因为不了解续部的密意，闻思不足，我们以教证和理证之火焰来鞭策。三句续中说：外之天空，即虚空空性。内之天空，是眼与心相连之脉管空性。秘密之天空，是自心珍宝之宫殿。将觉性置于眼上，眼置于虚空上，安住其中，智慧自然生起。又说：当自己的觉性置于眼上，眼置于虚空上时，任何分别念都无法遮蔽，无分别之觉性自然显现。等等。续部中说：一切法皆住于心，心住于天空，天空不住于任何处。又，胜乐不可思议续中说：于前方之天空，专注根门而安住，清明而不作意之智慧，当下即可显现。萨ra哈说：若将意、气、眼，同时如法结合于虚空，则必生起胜者之珍贵功德。又说：舍弃种种分别念而不思，若将眼睛置于天空，则能了知十方之义，由此获得瑜伽自在之所有成就。又说：心应如天空般持守，亦应于天空之自性中持守心。拉喇嘛菩提光说：显现是虚假的，心性即是天空。龙钦巴说：于外境清净之天空，显现内观法性意义之天空，秘密是光明天空之精华，应知天空三重之密意。特别地，对于此，根据根门之次第，安立方式各不相同。天人和人类有执持心或禅修者，则应观眼睛与轭木之间距离的天空，外境
English
The primordial sound of the purity of dharmata is like the dawn sky. The radiance of great wisdom is like the sun rising in the sky. Thus it is said. Therefore, regarding the appearance of the union of the outer empty, clear, and pure sky, the inner spontaneously accomplished dharmata sky, and the intermediate clear and transparent channel-tube sky, my father said that it is enough just not to let the eyes leave the sky. Because he did not understand the intent of the tantra and had little learning and contemplation, we whipped him with the blazing torch of scripture and reasoning. In the Three Statements Tantra, it says: The outer sky is this empty space. The inner sky is this empty channel-tube connecting the eyes and the heart. The secret sky is the palace of one's own precious citta. Place awareness on the eyes, and place the eyes on space, and wisdom will spontaneously arise. And: When one's own awareness is placed on the eyes, and the eyes are placed on space, then because no conceptual thought obscures it, pure non-conceptual awareness arises. And so on. The tantra says: All dharmas abide in the mind. The mind abides in the sky. The sky abides in nothing at all. And: In the Hevajra Unthinkable Tantra: In that very sky in front, fix the senses and remain still. Clear, non-conceptual wisdom will arise right now. And Saraha said: If mind, prana, and eyes are perfectly joined together in space at the same time, then the precious qualities of the Victorious Ones will surely arise. And: Abandoning various conceptual thoughts and not thinking, if the eyes are placed in the sky, then one will know all the meanings of the ten directions. One will obtain all the powers of yoga from this. And: The mind should be held to be like the sky. The mind should also be held in the nature of the sky. And Lha Lama Jangchub Ö said: Appearances are false. The nature of mind is the sky. And Longchenpa said: In the pure outer sky of objects, the inner dharmata, the sky of meaning, arises. The secret is the essence of the clear light sky. One should understand the intent of the threefold sky. In particular, even in this, the way of establishing it differs according to the order of the senses. For gods and humans who have mind-holding or meditation, one should look at the sky the distance of a yoke from the eyes. The outer realm