Tibetan
ས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་གང་ཟག་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་༔ དེ་ལས་གཞན་ལ་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་རིམ་པས་གོ་མྱོང་རྟོགས་གསུམ་དུ་བྱུང་བས་རྟོགས་པའི་རིམ་སྐྱེས་པ་ལའང་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ཅི་རིགས་པར་མེད་དེ༔ ནམ་མཁའ་འབྲུག་སྒྲོགས་ཐོག་འབབས་ཀློང་འདུས་སྤྱི་རྒྱལ་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ སྟོང་གསལ་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་ན༔ བག་ཆགས་མ་རིག་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད༔ ལས་འཕྲོ་རྣམ་སྨིན་བསྒྲིབ་མི་སྲིད༔ ཅི་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་བསྒྱུར་ན༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ངེས་པའི་དོན་མཐོང་ཡང་དག་ལམ༔ ཐག་ཆོད་གདེངས་ལྡན་རེ་དོགས་མེད༔ སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་གོ་སྒྲིབ་མེད༔ མཉམ་པའི་དོན་རྟོགས་འཁྲུལ་བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ རི་བོ་བརྩེགས་པ་ལས༔ སྤྱི་རྗེ་བློ་འདས་འདི་རྟོགས་ན༔ གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་བ་གང་ཡང་མེད༔ སྟོང་གསལ་ཀ་དག་གསལ་དག་སྟོང་༔ ཡེ་མེད་གདོད་ནས་དངོས་གཞི་མེད༔ གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་ཀ་ནས་དག༔ ཅེས་དང་༔ བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་བ་ལས༔ ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་དོན་རྟོགས་ན༔ གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་འཁྲུལ་བ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་གོ་མྱོང་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ལ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་བྱུང་བ་ལ༔ གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད༔ དེའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ༔ དེ་ཇི་ལྟར་བཅད་ཅིང་བསལ་ཚུལ་གྱིས་ལ་བཟླ་དང་བཅས་པའོ༔ དང་པོ་ལ༔ ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་རྒྱུན་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ལྟ་བ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ༔ གོལ་ས་དང་ནོར་ས་ཤོར་ས་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ལྟ་བའི་གཞི་མ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ནི་སྟོང་གསལ་ཟང་ཐལ་བའི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་རླབས་དང་བྲལ་བ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་གིས་གཡོ་བ་མེད་པར་བཞག་པས་ལྟ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་ལ༔ ལྟ་ཡུལ་རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་འོད་གསལ་ཚུལ་བཞིན་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གོལ་ཤོར་ནོར་བའམ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་བྱུང་བ་སྟེ༔ དེ་ལ་སྤྱིའི་གོལ་ཤོར་ནི༔ སྔར་གྱི་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་ལྟ་བ་དང་འདྲ་གཞི་ལས་གོལ་ཞིང་ནོར་ནས་འགྲོ་བ་ལ༔ ཐེག་པའི་ལྟ་བ་རྫོགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དེ་དག་ཏུ་མི་གོལ་བ
Chinese
由于地身离戏本来清净的自性中没有成立的要点，所以对于根器极佳的众生来说，证悟解脱同时，对于具有自显智慧的众生来说并非如此。对于其他众生来说，通过积聚、结合、见、修的次第，产生了知、体验、证悟三种，对于证悟次第增长的众生来说，也不会有任何的错谬遮障。如《虚空雷鸣降雹融聚总集大印契续》中说： “证悟空明本来清净义，习气无明无有遮障，业果异熟无有遮蔽。若为业力所掌控，则无自生之智慧。”又如《断除轮回始终续》中说：“见决定之义真实道，断定具足无有犹豫，证悟心要之义无有知障，证悟平等之义无有错谬。”又如《积山经》中说：“若证悟此离思维之总主，则无任何错谬遮障，空明本来清净，明净空性，本无原始之实有，错谬遮障三者本来清净。”又如《甘露海汇经》中说：“若证悟圆满顿超之义，则无错处遮障错谬。”以上。第二，对于未能如此证悟的具有知体验的众生，产生了错谬遮障错谬三种，从错谬遮障错谬三种的区分方面广说。将它的意义归纳起来讲述，以及如何断除和遣除的方式，并附带复习。第一，在见、修、行、果持续修持的四种瑜伽中，第一是持续修持见的瑜伽，其中有错处、错谬处、失误处三种，第一是：见的根本，母续的自性，智慧自生的明灯，即是空明通透的觉性菩提心，它就像远离波浪的大海一样，不被分别念的风所动摇而安住，这叫做持续见的瑜伽。由于所见的对境觉性离戏的光明没有如实地确定下来，因此产生了总相和别相的错失或错谬，即错谬遮障错谬三种。其中总的错失是：与之前的九乘次第的见解相似，从基础上错谬并偏离，由于已经确定了乘的见解已经圆满，因此不会错谬于那些见解。
English
Due to the key point that there is no establishment in the nature of the ground deity, which is free from elaboration and primordially pure, it is not the case that beings with sharp faculties simultaneously realize and liberate, but for others, through the stages of accumulation, joining, seeing, and meditation, the three experiences of understanding, experience, and realization arise. Even for those who gradually progress in realization, there is no possibility of error, obscuration, or delusion. As it is said in the tantra of the "Sky, Dragon's Roar, Hail Descent, Union of Space, General Victory, Great Seal Knot": "When the meaning of emptiness and clarity, primordial purity, is realized, there is no obscuration of habitual tendencies and ignorance, and there is no possibility of obscuring karmic results. If one is controlled by the power of karma, then there is no self-arisen wisdom." And as it is said in the tantra of "Cutting Off the Beginning and End of Samsara": "Seeing the definitive meaning, the true path, is decisive, confident, without hope or doubt. Realizing the meaning of the essence, there is no obscuration of understanding. Realizing the meaning of equality, there is no delusion." And as it is said in "The Mountain of Accumulation": "When this general lord, beyond mind, is realized, there is no error, obscuration, or delusion whatsoever. Emptiness and clarity, primordial purity, are clear and pure emptiness. There is no original basis from the beginning. The three, error, obscuration, and delusion, are pure from the beginning." And as it is said in "The Gathering of the Ambrosia Ocean": "When the meaning of complete transcendence is realized, there is no place for error, obscuration, or delusion." These are the quotes. Secondly, for those beings who have experience but have not realized in this way, the three, error, obscuration, and delusion, arise. The three, error, obscuration, and delusion, are explained in detail from the perspective of distinguishing them. The meaning of that is summarized and explained, and how to cut and remove them, along with repetition. Firstly, among the four yogas of continuous practice of view, meditation, action, and result, the first is the yoga of continuous practice of view, in which there are three places of error, mistake, and loss. The first is: the basis of the view, the nature of the mother tantra, the lamp of self-arisen wisdom, is the mind of enlightenment, the awareness of emptiness and clarity, which is like an ocean without waves, remaining without being disturbed by the winds of conceptual thought. This is called the yoga of continuous view. Because the object of view, the luminosity of awareness free from elaboration, has not been properly established, there arise errors or mistakes of general and specific aspects, that is, the three, error, obscuration, and delusion. Among them, the general error is: being similar to the views of the previous nine vehicles, deviating and straying from the basis. Because the view of the vehicle has been established as complete, one does not err into those views.