Tibetan
དྲག་ལྟ་བུ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཐོག་མའི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གཞི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་རང་ལ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས༔ དེ་རྟོགས་སུ་རུང་བར་གནས་པའི་ལུང་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག་ཉིད༔ བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པས་སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་མོས་སྤྱིའམ་མངོན་སུམ་གང་རུང་མཐོང་བའི་ངང་ལ༔ གཉིས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པར་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྐད་ཅིག་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་བ་མ་རིག་པའི་མུན་པ་དབྱིངས་སུ་སེལ་ཞིང་ཞི་བ་དང་༔ དེ་དུས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་ཆ་མ་འགགས་པས་གཏི་མུག་ལུང་མ་བསྟན་སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་དང་བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་སྡུད་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམས་རང་སར་དག་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་དང་༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་སྒོ་གསུམ་དང་༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལས་དང་སེམས་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱི་མུན་པའི་ནོངས་པས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གཅེར་བུར་ཚད་དུ་མ་ཕེབ་པ་དང་༔ དེའི་ཕྱིར་ཇི་བཞིན་པར་མ་རྟོགས་པ་ལ་བཞག་ཐབས་ཀྱིས་གདམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མུན་པའི་འཁོར་སྒོ་བཅོམ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དང་༔ དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྔ་དང་རང་རྩལ་ཇི་བཞིན་པར་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དང་༔ སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྱུར་ནས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་སའི་ཡོན་ཏན་ཆ་མཐུན་སྟོབས་སུ་གྱུར་བས་རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ འཁྲུལ་གཞི་རྒྱུ་རྐྱེན་བློ་བུར་བ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་རྩ་བ་གཞི་ལ་རང་དྭངས་བས་ཆོད་དེ་རྒྱུ་རྐྱེན་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ཐག་ཆོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་དབང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་དང་༔ འཁྲུལ་སྣང་ཡུལ་ལུས་ཀྱི་མཚན་མ་དྭངས་པའི་འོད་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་རོལ་བ་ལ་ལོག་སྣང་དུ་ཤེས་པའི་ལྟ་བས་སྟོངས་ཐེབས་ནས་མ་སྤངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་དབང་དུ་འདུས་པ་དང་༔ འཁྲུལ་འཛིན་སྣང་བའི་དངོས་པོ་གཞི་མེད་སྟོང་པའི་རང་འགྲོས་སུ་ཤེས་པས་གདེང་གིས་རང་གྲོལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རང་དབང་དུ་འདུས་པས་དབང་གི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ རྣམ་རྟོག་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཡུལ་ཕྱིར་འཁོར་ཞིང་དེའི་མཐུ་བརྟས་པས་ཐོག་མཐའ་མེད་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་དང་༔ གྲོང་ཁྱེར་བཞིའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྲོག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གཅོད་པ་དང་༔ སྣང་སྲིད་གཉིས་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག༔ སྣང་བ་ཆོས་དབྱི
Chinese
就像猛烈一样，是这样说的。由于最初具有传承的基，没有从因产生的果自身就具有的关键。因此，没有出现能够理解它的依据的口诀。上师开示，在未从心中产生的佛陀普遍意乐或者显现的任何一种状态中，无二执地安住，刹那间将三时的迷乱无明的黑暗消除于法界而寂静。那时，智慧明觉的知晓部分不间断，因此愚痴无记的结合，意义的阿赖耶识和习气，以及聚集身体的阿赖耶识都各自清净解脱，因此行寂静的事业。明觉智慧的身语意，对于众生的三门和三身智慧，由于三界的业和三心的障蔽的黑暗过失，明觉赤裸通透没有达到圆满。因此，对于没有如实证悟的，以安住的方法，以诀窍的力量摧毁黑暗的轮门，为了明觉的自性光芒增长。五毒解脱于五智的法界，为了五智的自性和自力如实增长。将有情转变为佛陀，从现在开始，明觉上师之地的功德，相似的力量成为增长，因此行增长的事业。迷乱的所依因缘，如乌云般的暂时的，对于从未有过的根本基，自性清净而断定，因缘光明显现的门径确定，为了汇集于明觉的自在。迷乱显现的对境身体的相，在清净的光明中执着为我的戏论，以知晓为错觉的见解而空性，不舍弃而完全清净的刹土汇集于庄严的轮。迷乱执着的显现事物，以无根空性的自性运行而知晓，以自信而自解脱，汇集于金刚藏的自在，因此行怀爱的事业。分别念如流水般向外境流转，因此力量增长，断绝无始无终的习气和异熟的生命。断绝四城的痛苦的生命，成为大乐智慧。断绝包含显现世间二取的诸法之生命，显现为法界
English
It is like being fierce, so it is said. Because of the key that the initial lineage holder has, the fruit that did not arise from the cause itself possesses. Therefore, the oral instruction for which there is no scriptural authority that abides in a way that it can be realized. The Lama introduces, in the state of seeing either the general intention of the Buddha that did not arise from the mind or the manifest, abiding without dualistic grasping, in an instant, the delusion of the three times, the darkness of ignorance, is cleared into the expanse and pacified. At that time, the knowing aspect of wisdom awareness is uninterrupted, therefore the combination of dullness and indifference, the alaya of meaning and habitual patterns, and the alaya that gathers the aggregates of the body are all purified and liberated in their own place, therefore performing the activity of pacifying. The body, speech, and mind of awareness wisdom, for the three doors of sentient beings and the wisdom of the three kayas, because of the faults of the darkness of the karma of the three realms and the obscurations of the three minds, awareness, naked and transparent, has not reached its full measure. Therefore, for those who have not realized it as it is, by the method of abiding, by the power of the key instructions, destroying the wheel-doors of darkness, and for the sake of the self-radiance of awareness to increase. The five poisons are liberated into the expanse of the five wisdoms, and for the five aspects of awareness and their own abilities to increase as they are. Transforming sentient beings into Buddhas, from this very moment, the qualities of the ground of awareness Lama, the corresponding power becomes increase, therefore performing the activity of increasing. The basis of delusion, the adventitious causes, like clouds, severing the root basis that has never existed with self-purity, the gateways of the arising of cause and condition luminosity are determined, and for the sake of gathering into the self-mastery of awareness. The characteristics of the deluded appearance, the object-body, the play of conceiving as self in the clear light, knowing as a mistaken appearance with the view of emptiness, without abandoning, the completely pure realms gather into the wheel of ornaments. The objects of deluded grasping, knowing as the self-motion of the groundless emptiness, with confidence, self-liberated, gathering into the self-mastery of Vajra Essence, therefore performing the activity of magnetizing. Conceptual thoughts flowing like a stream towards external objects, and therefore the power increases, severing the beginningless and endless habitual patterns and the life of ripening. Severing the life of the suffering of the four cities into the wisdom of great bliss. Severing the life of all phenomena included in the appearance of samsara and nirvana, appearance as the dharmadhatu.
Tibetan
ངས་༔ ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ལྟ་བ་ལ་བློས་རྣལ་དུ་འབྱོར་ཞིང་སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་རླུང་གི་བྱེད་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་བཅད་དེ༔ ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་བདེན་དོན་མངོན་དུ་འབྱིན་ནས་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ༔ དེ་དག་ཀྱང་རིག་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རླུང་ལྔའི་ངོ་བོར་གདངས་ཀྱི་སྲོག་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བམ་རླུང་དུ་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རྩལ་ལས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང༔ རླུང་གི་ཞི་བའི་བསྡུད་པའི་ཤེས་རབ་དང་༔ གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་གི་རྒྱས་པ་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ་དང་༔ རླུང་མེ་མཉམ་གྱིས་དབང་གི་ཤེས་རབ་ལྔར་དབྱེ་ན་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་སམ་རྩལ་སྒྲོ་འདོགས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་གཅོད་པའི་ཤེས་རབ་དང་༔ དེའི་འཁོར་འདས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྟེ༔ རྣམ་པར་གཅོད་སྒྲོལ་གཉིས་དང་སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་རླུང་གིས་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་སྟེ༔ སྲོག་རླུང་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་དང་༔ རིག་རྩལ་ཤེས་རབ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས༔ ལས་རླུང་གི་བྱེད་པ་དབྱིངས་སུ་དག་པ་དང་༔ ཡེ་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་རིག་རྩལ་ལ་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཉིད་འགག་བསྡུ་ན༔ འདུལ་ཡུལ་ཕྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྐྱེན་ལ༔ འདུལ་བྱེད་ནང་གི་རིག་པ་ཤར་དུས་སྔོན་བསུ་རྗེས་གཅོད་ངང་བསྒོམ་ཡིད་དཔྱོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་ཅོག་གིས་བཞག་པས༔ བར་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཟང་ཐལ་གྲོལ་ས་ཅེར་མཐོང་དུ་ཟིན་ཏེ་རྗེན་སང་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རིག་པ་དེ་ཀ་འདི་དང་བར་དོའི་ཤེས་པ་ལས་ངོས་བཟུང་བས༔ ཀ་དག་ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་ཟིན་ནས་གྲོལ་བ་ནི་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་བཤད༔ གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ནི་སྣ་ཚོགས་ལ༔ འདུལ་བྱེད་སྐུ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ༔ རིག་དང་དབང་པོའི་རྣམ་སྤྲུལ་ལས༔ འཁོར་འདས་རྟོག་པ་ཐ་དད་དེ༔ དེ་ཉིད་སོ་སོའི་ཡུལ་བཞག་ན༔ མ་བཅོས་དོན་གྱི་དགོངས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་བའི་འཕྲང་བསལ་ཞིང་བསམ་དོན་གནད་དུ་ཕབས་ནས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་ལ༔ དོན་རྟོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་བ་མེད་པར་བསྟན༔ དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་བྱུང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ལར་གོལ་སྒྲིབ་ལ་སོགས་པ་ཆོ
Chinese
我，对于智慧法身的见解深信不疑，无有慈悲之风的作用转为强大，从而斩断，显现一切皆为佛的真谛，行持猛厉的事业。这些也是自性大智慧法身五智之自性的五风之体性，即是音声大命之自性，法界智慧遍布的智慧或风中安住的四种心之智慧的力量，即是分别的智慧；风的寂静的摄集智慧；光彩生起的风的增盛，即是运行的智慧；风火相合的权力的智慧，如果分为五种，即是事业成就智慧的自性音声或力量，完全斩断怀疑，即是斩断的智慧；将彼之轮涅智慧救度为智慧，即是救度的智慧；因此，断除和救度二者与无有慈悲之风行持猛厉的事业；命风具有四种支分，并且具有明觉力量智慧四种功德，因此，业风的作用清净于法界，智慧风的功德转为强大，明觉力量的事业四种作用任运成就显现。如果将彼收摄，调伏境外的各种因缘，调伏者内在的明觉显现时，先迎后断，安住，舍弃一切思虑，当下安住，无间断的觉性，通透解脱之处，现量见到，赤裸无有戏论的明觉，从这和中阴的觉性中确定，证悟原始清净大悲的明觉而解脱，即是事业的作用，在超越中说：此外宣说法性大悲，所化之境是多种，调伏之身也同样多，从明觉和根的化现中，轮涅分别念各异，如果将彼安住在各自的境中，即是不作意的意义之密意。如是说。第二个总义，在原始清净大圆满中，遣除迷谬错乱的险道，将所思之义落到实处，一刀斩断，对于证悟意义的瑜伽士，宣说没有迷谬错乱，对于没有如此证悟者，产生迷谬错乱三种情况，其中第一种是，本来迷谬等诸法
English
I, having unwavering faith in the view of the wisdom dharmakaya, and the function of the wind of non-compassion becoming powerful, thereby severing, manifesting the truth that all are Buddhas, performing fierce activities. These are also the nature of the five winds, which are the self-nature of the five wisdoms of the great self-nature wisdom dharmakaya, that is, the self-nature of the great life of sound, the wisdom that pervades the wisdom of the dharmadhatu, or the power of the four wisdoms of the mind residing in the wind, which is the wisdom of separation; the wisdom of the peaceful gathering of the wind; the increasing of the wind that generates radiance, which is the wisdom of movement; the wisdom of the power of the wind and fire combined, if divided into five, it is the self-nature sound or power of the accomplishment of action wisdom, completely severing doubts, which is the wisdom of severing; saving the wisdom of samsara and nirvana into wisdom, which is the wisdom of saving; therefore, the two of cutting and saving and the wind of non-compassion perform fierce activities; the life wind has four branches, and is endowed with the four qualities of awareness, power, and wisdom, therefore, the action of the karma wind is purified in the dharmadhatu, and the merit of the wisdom wind becomes powerful, the four activities of awareness and power are spontaneously accomplished and manifested. If that is stopped and gathered, when various external conditions are subdued, when the inner awareness of the subduer arises, first welcoming and then cutting off, abiding, abandoning all thoughts, abiding in the moment, the uninterrupted awareness, the place of thorough liberation, is seen directly, the naked and unelaborated awareness, identified from this and the bardo awareness, realizing the primordial purity, great compassion awareness and liberating is the activity of action, in the transcendence it says: Furthermore, the dharmata great compassion is explained, the objects to be tamed are various, the bodies to be tamed are also the same, from the manifestation of awareness and faculties, the thoughts of samsara and nirvana are different, if that is placed in its own realm, it is the intention of the unmade meaning. Thus it is said. The second general meaning, in the primordial purity great perfection, clearing the dangerous path of delusion, obscuration, and confusion, bringing the meaning of thought to the point, cutting it off in one stroke, for the yogi who realizes the meaning, it is taught that there is no delusion, obscuration, or confusion, for those who have not realized it in this way, three situations of delusion, obscuration, and confusion arise, the first of which is, originally delusion and so on, all dharmas