Tibetan
་ལྟར་འདུག༔ དེ་ལྟར་སོ་སོར་མ་འགགས་ཆ་ནས་ནི༔ སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དོན་དེ་རྫོགས་པའི་རྩལ་གྱིས་ནི༔ བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་འདུག༔ བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་སྟེ༔ ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཅེས་དང་༔ ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ངང་གནས་པས༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ འགགས་པ་མེད་པར་འོད་གསལ་བ༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ དེ་དང་མ་བྲལ་མཉམ་པ་ཉིད༔ ཤེས་རབ་མ་འགགས་མཉམ་པ་ཉིད༔ སོར་རྟོག་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལམ་དུ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་པའི་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྩི་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་རིག་པ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་མ་འགགས་རང་གསལ་བས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས༔ ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་གཡོ་བ་དང་༔ ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་མཉམ་ཉིད་གཅིག་རྫོགས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་མཉམ་ཉིད༔ འབྱེད་པ་མེད་པས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་སོང་བར་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རང་རིག་པའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་ལ་མྱོང་བའི་ཐ་སྙད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་མ་འགགས་པས་འབྱེད་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས༔ དག་གྲོལ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟེ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔ རིག་པ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་༔ རིག་པ་གསལ་ལ་དྭངས་བས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ངང་༔ རིག་པ་མི་གཡོ་མཉམ་པར་གནས་པའི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ངང་༔ རིག་པ་དུ་མར་སྣ་ཚོགས་རྟོག་པའི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ངང་༔ རིག་པ་འཛིན་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དང་༔ མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་གསལ༔ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་རྫོགས༔ སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གོ་ཞིང་རྟོགས༔ བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་རྣམས་རྫོགས༔ ཞེས་དང་དགོངས་འདུས་ལས༔ མི་རྟོག་ཆོས་དབྱིངས་མེ་ལོང་གསལ༔ གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་མཉམ༔ སྣ་ཚོགས་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་མཁྱེན༔ ནན་ཏན་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་མཛད༔ ཅེས་པ་ལྟར་རོ༔ གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ནི༔ འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བོ་ཡང་ད་ལྟ་གཞི་རིག་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་མའི་འོད་གསལ་ཉིད་ལ་
Chinese
如是安住。如是各别无碍之分，是各别自证之智慧。彼义以圆满之力量，一切事业无碍而安住。是成所作智。三身五智者，法身自性任运成就。如是说。于《唯独》之续部中说，本体安住于空性之故，是法界性智。无有阻碍光明照耀，是如镜之智慧。与其无离平等性，智慧无碍平等性。各别自证成所作智。如是说。第二于道中者，瑜伽士之俱生后得无别之智慧而修持，彼亦心与心生之种种分别粗细寂灭，觉性广大无有偏袒之法界智。智慧之自性光芒无碍自明故，镜智。不为外境所动摇，本体空有平等一圆满之差别不杂圆满故，平等性。无有分别故未落入无记，显空双运自明之方式中，未曾体验而体验之名言智慧之力量无碍故分别故，各别自证之智慧。具足清净解脱二者之大智慧功德之法完全成就故，是成所作智。于《金刚萨埵心之明镜》中说，觉性广大无有偏袒之法界智与，觉性明而清澈故镜智之自性中，觉性不动安住于平等之平等性智之自性中，觉性众多种种分别之各别自证智之自性中，觉性执着分别融入法界之成所作智是。如是说。于《自生》中说，法界智无分别与，镜智无碍明，平等性智不杂圆满，各别自证智知且证，成所作智诸法圆满。如是说。于《意集经》中说，不分别法界镜光明，无二故一切平等，种种体性不杂知，精进广大任运成就。如是。第三果位任运成就之智慧现前者，果位佛陀之意五智亦现在基智上任运成就故于母光明自性中
English
Thus it abides. Thus, the distinct and unobstructed aspect is the wisdom of individual realization. Through the power of perfecting that meaning, all activities abide without obstruction. It is the wisdom of accomplishing activities. The three kayas and five wisdoms are such that the dharmakaya is spontaneously accomplished. Thus it is said. In the Tantra of the Only One, it is said: "Because the essence abides in emptiness, it is the wisdom of the dharmadhatu. Unobstructed, clear light is like a mirror-like wisdom. Inseparable from that is equality itself. Wisdom is unobstructed equality itself. Discriminating awareness is the wisdom of accomplishing activities." Thus it is said. Secondly, on the path, one relies on the wisdom of the inseparability of meditative equipoise and subsequent attainment of the yogi. That is, when the subtle and coarse conceptualizations of mind and mental factors are pacified, and the wisdom of the dharmadhatu is vast and impartial. Because the self-radiance of wisdom is unobstructed and self-illuminating, it is mirror-like wisdom. Because it is not moved by external conditions, and because the essence of appearance and emptiness, equality, and completeness are undifferentiated and fully perfected, it is equality. Because there is no separation, it does not fall into non-conceptualization, but in the manner of the union of appearance and emptiness, self-awareness, without experience, the power of the term 'experience,' the unobstructed power of wisdom, because of separation, it is the wisdom of individual realization. Because the qualities of the great wisdom of both purification and liberation are fully accomplished, it is the wisdom of accomplishing activities. In the Mirror of the Heart of Vajrasattva, it is said: "The wisdom of the dharmadhatu, vast and impartial, and in the nature of mirror-like wisdom, because awareness is clear and pure, in the nature of the wisdom of equality, because awareness is unmoving and abides in equality, in the nature of the wisdom of individual realization, because awareness is manifold and variously conceptualizing, the wisdom of accomplishing activities is the absorption of awareness, grasping, and conceptualization into the dharmadhatu." Thus it is said. In Rangshar, it is said: "The wisdom of the dharmadhatu is non-conceptual, and the mirror-like wisdom is unobstructed and clear. The wisdom of equality is undifferentiated and complete. The wisdom of individual realization knows and realizes. The wisdom of accomplishing activities perfects all dharmas." Thus it is said. In the Gongdü, it is said: "Non-conceptual dharmadhatu, mirror-like clarity. Because there is no duality, all is equal. Various characteristics are known without confusion. Great diligence spontaneously accomplishes." Thus it is. Thirdly, the manifestation of the spontaneously accomplished wisdom of the fruition is that the five wisdoms of the mind of the Buddha of the fruition are also spontaneously accomplished in the ground awareness, so in the self-nature of the mother luminosity.
Tibetan
རྣལ་འབྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རིག་པ་བུའི་འོད་གསལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པས༔ ཅི་ཞིག་ན་ལས་ཉོན་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་ནས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ༔ གཤིས་ཅི་བཞིན་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ལས་གཞན་ནས་སྨིན་འབྲས་ལྟར་མིན་པའི་ཕྱིར་ན༔ ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཡོན་ཏན་ཆ་ནས་ལྡན༔ དེ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ༔ ལོགས་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ ༔ གསུམ་པ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནི༔ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་བཞི་གཞི་དང་ལམ་ལ་རྫོགས་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར༔ རང་ཤར་ལས༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་དོན༔ དེ་བཞིན་གཞི་ལ་རྫོགས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡང་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་སུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་བརྟེན་ཚུལ་ལས་སྙིང་ཀའི་རྩ་ཆེན་བཞིའི་འོད་གདངས་ལ་བཤད་པ་དང་༔ ཡང་སྙིང་ཀ་ན་འོད་དཀར་པོ་ཞི་བའི་འོད་དང་༔ སྐུར་རྒྱས་པས་རྒྱས་པའི༔ མིག་གི་རྒྱང་ཞགས་ལས་སྒྲོན་མ་བཞིའི་སྣང་བཞི་དབང་དུ་སྡུད་པ་དང་༔ རིག་གདངས་དབང་སྒོ་ནས་ཐོན་ཏེ་རྟོག་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུས་མ་རྟོགས་ན་འཁྲུལ་སྣང་དང་༔ རྟོགས་པས་རྩལ་སྣང་གཞི་ཐིམ་ལ་གྲོལ་བའི་ལས་བྱེད་པ་བཞིར༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་བཞིན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི༔ རང་རང་ལུས་ལ་རྫོགས་པར་གསུངས༔ ཞེས་དང་༔ ལམ་བར་དོར་འོད་དང་ཚོམ་བུ་ཞི་བ༔ གཉིས་པ་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པ༔ ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་དབང་༔ རང་སྣང་དུ་གྲོལ་ཏེ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་དྲག་པོ་སྟེ་ལམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བའི་གྲོལ་ཚུལ་ལོ༔ ཡང་ལམ་རྣལ་འབྱོར་བས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དང་མཉམ་རྗེས་གང་རུང་ལ་བརྩི་ན༔ རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤིང་གོམས་ན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པའི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ༔ ནམ་མཁའ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས༔ མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ གཏི་མུག་བག་ཆགས་དག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ སྒྲིབ་གཡོགས་མུན་པ་འཇོམས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ དུག་ལྔ་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་བསྒྱུར་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ འཁྲུལ་གཞི་རྩད་ནས་ཆོད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ སྣང་བའི་དངོས་གཞི་གྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ འཁོར་བའི་གནས་ནས་འདྲེན་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད༔ ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་མཛད༔ ཞི་རྒྱས་དབང་
Chinese
当瑜伽士以子光明的方式安住时，会发生什么呢？就是从所有业、烦恼和所知的障碍中解脱出来，显现出来，并且从如实的自性中生起智慧，而不是像从其他地方获得成熟的果实一样。因此，在阐明智慧之光的续部中说：果是三身和五智，具备五智就具备所有功德，这本身就是自心，不是从其他地方产生的。这是这样说的。第三是事业和活动：如前所述，四种寂静、增益、控制和忿怒在基础和道路上圆满的方式。在《自生》中说：四种事业的意义，同样在基础上是圆满的。并且，在基础，也就是有情众生的时候，关于依赖于成熟之身的四种心间要脉的光芒的阐述，以及心间有白色寂静之光，身体增长而增长，从眼睛的视线中，四灯的四种显现被控制，智慧的光芒从控制之门中出来，如果不能理解念头和心的聚集，那就是错觉，如果理解了，那就是力量的显现，在基础消融时解脱的四种作用。在那里面说：同样，四种事业，据说在各自的身体上是圆满的。并且，在道路的中阴中，光和光束是寂静的，第二是四合的显现是增长的，任运成就八门是控制，在自显中解脱，在原始清净的地上获得稳固的统治是忿怒的，这是瑜伽士在道路上解脱的方式。此外，如果道路上的瑜伽士认为基础、道路和果三者中的任何一个与同时或随后的状态相同，那么，如果他如实地理解和习惯了上师所介绍的觉悟之心，那么，毫不费力地获得佛果的事业和活动就会自然而然地完成。在《虚空燃烧续》中说：行消除无明黑暗的事业，行净化愚痴习气的事业，行摧毁障碍覆盖黑暗的事业，行五毒在自身解脱的事业，行将有情众生转变为佛的事业，行从根源上切断错觉基础的事业，行错觉在自身解脱的事业，行显现之事物在解脱的事业，行从轮回之处引导的事业，行将痛苦转变为安乐的事业，行一切都是佛的伟大事业，寂静、增益、控制
English
When a yogi abides in equanimity with the luminosity of the child light, what happens? It is that one is liberated from the obscurations of all karma, afflictions, and knowable objects, and it manifests, and wisdom arises from the way things are in their suchness, not like a ripened fruit from somewhere else. Therefore, in the tantra that clearly shows wisdom, it says: The result is the three kayas and the five wisdoms, possessing the five wisdoms means possessing all qualities, that itself is one's own mind, it does not arise from elsewhere. This is how it is said. Third is the activity and actions: As previously explained, the four peaceful, increasing, powerful, and wrathful ones are perfected on the ground and the path. In Rangshar it says: The meaning of the four kinds of activity, likewise, is perfected on the ground. And, at the time of the ground, which is sentient beings, there is an explanation of the radiance of the four essential channels of the heart, based on the body of maturation, and also in the heart there is the white light, the light of peace, and increasing through the increase of the body, and from the gaze of the eyes, the four appearances of the four lamps are brought under control, and the radiance of awareness emerges from the gate of power, and if the collection of thoughts and the gathering of the mind are not understood, it is delusion, and if it is understood, it is the manifestation of power, and the four actions of dissolving into the ground are liberated. In that it says: Likewise, the four kinds of activity, it is said that they are perfected in their own bodies. And, in the bardo of the path, the light and the cluster are peaceful, the second is the appearance of the four unions is increasing, the spontaneously accomplished eight doors are powerful, liberated into self-appearance, and gaining a firm dominion on the ground of primordial purity is wrathful, this is the way a yogi is liberated on the path. Furthermore, if a yogi on the path considers any of the three, the ground, the path, and the result, to be the same as the simultaneous or subsequent state, then, if he truly understands and becomes accustomed to the mind of enlightenment introduced by the lama, then the activity and actions of effortlessly attaining the state of Buddhahood will be spontaneously accomplished. In the Sky Burning Tantra it says: Perform the activity of dispelling the darkness of ignorance, perform the activity of purifying the habitual tendencies of delusion, perform the activity of destroying the darkness of obscurations and coverings, perform the activity of liberating the five poisons in their own place, perform the activity of transforming sentient beings into Buddhas, perform the activity of cutting off the root of delusion from its source, perform the activity of liberating delusion in its own place, perform the activity of liberating the entities of appearances, perform the activity of leading from the place of samsara, perform the activity of transforming suffering into happiness, perform the great activity that everything is Buddha, peaceful, increasing, powerful