Tibetan
་ལ་ཤར་བས་སྤྲུལ་སྐུ༔ ཚོགས་བརྒྱད་རྣམ་ཤེས་ལོགས་པའི་བྱང་ཆུབ༔ དབྱིངས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེར་བཞག་པར་མཛད་པ་ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་དེ་ལྟར་འཁོར་བ་སེམས་དང་༔ མྱང་འདས་རིག་པའི་དག་སྣང་ལས༔ འཁོར་བ་མེད་སྣང་དུ་ཐག་བཅད་པར་བྱའོ༔ གཞན་གནས་པ་ཆོས་སྐུ༔ འགྱུར་བ་ལོངས་སྐུ༔ རིག་པ་སྤྲུལ་སྐུར་བཞག་པའང་ཡིན་མིན་ཆ་རེར་བཞག་ཏུ་ཡོད་ཀྱང་ལམ་སྣང་དུ་བཞག་གོ༔ གསུམ་པ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བར་ཐག་བཅད་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་གཞིར་གནས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ད་ལྟ་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕེབ་ནས་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་བཏང་བཞག་མེད་པར་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི་གྲོལ་བར་ཐ་སྙད་གདགས་ཀྱང་དོན་དུ་ཡེ་གནས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་སྣང་སྟོང་གི་ཁྱབ་པ་གཉིས་ཀའི་གཤིས་དེར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤར་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་འཕགས་པ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གི་ཚུལ་དུ་སྐུར་སྨིན་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་པའོ༔ ས་གཞན་ནས་ལམ་གྱིས་རྙེད་ཅིང་སྨིན་པ་མིན་པས་ན༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔ ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྨིན་པ་དང་མ་སྨིན་པ་མི་མངའ་འོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་བསྒོམ་པས་འབྲས་བུ་མི་རྙེད་པར་མན་ངག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་གནས་པར་ཐག་བཅད་དེ༔ རྒྱལ་ཚབ་པས༔ རྫོགས་སངས་རྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་༔ ཞེས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་ལ༔ དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ༔ ཞེས་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ༔ རྫོགས་ཆེན་ལས༔ དེ་ལྟར་སྐུ་ལྔ་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རྒྱུད་ལ་གནས་པས་དེའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུགས་ཅིག༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལ་ཁ་ཅིག་གིས༔ གལ་ཏེ་གཤེགས་སྙིང་སོགས་རྟག་པར་ངེས་ནས་རྒྱུན་ཆགས་པའི་རྒྱུད་ན་དེ་བདག་ལྟ་དང་ཁྱད་མེད་དོ་ཟེར༔ ཡང་སྟོང་པས་ཁྱབ་པ་ལ་ཟེར་རོ་སྙམ་དུ་འདུག་སྟེ༔ གལ་ཏེ་མི་རྟག་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའམ་ལོངས་སྐུ་ནི་འདུས་བྱས་འགྱུར་བའི་ཟུག་རྔུ་མ་སྤངས་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་གང་དེ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྔམས་པོ་ཆེ་ཞིག་ཡིན་པར་ཐ་མའི་མདོར་གསུངས་ལ༔ ཚད་མས་དཔྱད་ཀྱང་གྲུབ་པ་དང་༔ འདུས་བྱས་མི་རྟག་པའི་རྣམ་མཁྱེན་སྡུག་བསྔལ་མིན་པ་ཞིག་ཡོད་པར་བཤད་པའང་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལ་ངེས་སོ་མེད་པའི
Chinese
显现为化身，八识各别的菩提，法界无有迁变的安立为金刚，也是自生智慧的显现，如是轮回是心，涅槃是觉性的清净显现，应当断定轮回为无有之显现。其他，安住为法身，变化为报身，觉性安立为化身，也是亦是亦非，可以安立为一部分，但在道之显现中安立。第三，果位三身断定为解脱于自生智慧，如是，作为基础安住的三身之自性，现在于道位之时，以见而确定，以修而受持，无有放下与安住而现前，由此圆满自成最胜菩提之三身五智事业，虽说安立为解脱，但实义为本有安乐逝者之自性，显空周遍二者之体性中，以未颠倒显现之智慧之力，成为殊胜六法之方式成熟为身者，故而盘旋于智慧法界中。因为不是从其他地方以道而获得并成熟，所以，金刚萨埵心之明镜中说：‘嗟！诸友！真实圆满之佛果，无有成熟与未成熟。因此，不以修而获得果，是口诀。’如是，断定果位三身安住于自身中，嘉察巴说：‘圆满佛陀偷盗故，’也应当知晓，‘最初佛陀无有因，’如是显示非由因而生之果。大圆满中说：‘如是五身安住于一切有情之自续中，故当铭记其义。’对此，一些人说：‘如果如来藏等恒常确定，于相续中常住，则与我见无有差别。’又似乎认为周遍于空性，如果无常之佛法身或报身，是有为变化之痛苦，未舍弃痛苦所周遍者，则于最后的经部中说这是极大的邪见，并且以量成立，有为无常之遍知不是痛苦，如此宣说也对经部之印记等没有确定。
English
Appearing as the Nirmanakaya, the separate Bodhi of the eight consciousnesses, the Dharmadhatu is established as Vajra without change, which is also the manifestation of self-arisen wisdom. Thus, Samsara is mind, and Nirvana is the pure manifestation of awareness. One should determine that Samsara is the manifestation of non-existence. Others, abiding is the Dharmakaya, transformation is the Sambhogakaya, and awareness is established as the Nirmanakaya, which is also partly yes and partly no, and can be established as a part, but it is established in the manifestation of the path. Third, the determination that the three Kayas of the fruit are liberated into self-arisen wisdom is as follows: Thus, the nature of the three Kayas that abide as the basis, now at the time of the path, is determined by seeing, and practiced by meditation, and becomes manifest without letting go or abiding. From this, the complete accomplishment of the three Kayas, five wisdoms, and activities of the supreme Bodhi is said to be liberation, but in reality, it is the nature of the original blissful Gone One, in the nature of both appearance and emptiness, with the power of wisdom that manifests without inversion, becoming a body that is matured in the manner of the six special qualities, and therefore swirls in the Dharmadhatu of wisdom. Because it is not obtained and matured from another place by the path, therefore, in the Mirror of the Heart of Vajrasattva, it is said: 'Alas! Friends! The fruit of the truly complete Buddha does not have maturity or immaturity.' Therefore, the fruit is not obtained by meditation, but is a pith instruction.' Thus, it is determined that the three Kayas of the fruit abide in oneself. Gyaltsab Rinpoche said: 'The complete Buddha steals, therefore,' should also be known, 'The first Buddha has no cause,' thus showing the fruit that is not born from a cause. In Dzogchen it is said: 'Thus, the five Kayas abide in the self-continuum of all sentient beings, so remember its meaning.' To this, some say: 'If the Tathagatagarbha, etc., are constantly determined and abide in the continuum, then it is no different from the view of self.' It also seems to be thought that it pervades emptiness. If the impermanent Buddha Dharmakaya or Sambhogakaya is a conditioned, changing pain, and has not abandoned the pain that pervades it, then it is said in the final Sutra that this is a very great wrong view, and it is also established by valid cognition that the conditioned, impermanent omniscient is not pain. Such a statement also does not have certainty about the seals of the Sutras, etc.
Tibetan
་མཚང་ཅན་དུ་རང་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ལ་རྨ་འབྱིན་ཉེན་པས་གཟོབ་པ་ལྷུར་བླངས་འཚལ༔ ཡང་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་པའང་༔ སྣང་ཆ་ཀུན་རྫོབ་དག་ཆེན་རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་མེད་ན་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ཞེས་པ་དངོས་པོ་མེད་རྐྱང་སྒྲ་བློ་ཙམ་དུ་བས་ཏེ༔ ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་སྐད་ཀྱང་སྟོང་བའི་དབྱིངས་ན་མི་གནས་པས་མཚར་ཞིག་གི་རི་རྭ་ལ་ཡོད་པའང་མེད༔ མེད་པའང་མེད་ཙམ་དུ་སྨྲས་པས༔ གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ༔ དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བའི་ཐ་ཚིག་ལ་དཔེ་ཉེར་འཇལ་ལ་སོགས་པའང་མེད་ལ༔ འདུས་བྱས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཀྱང་༔ ནས་ལས་འབྲས་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་མིན་པས་མིན་པ་མི་བསྐྱེད་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལས་མྱང་འདས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ལ༔ མེད་དགག་གི་རི་རྭའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་བ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས༔ གལ་ཏེ་བྱུང་ཡང་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་ཉིད་འགྱུར་ནས༔ འདུས་བྱས་འཁོར་འདས་སུ་གྱུར་བ་ཅིའི་མིན༔ མེད་པ་ནས་ཡོད་པར་འབྱུང་ན་ཕྱོགས་མཐའི་གཏུག་པར་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་མ་ཡིན་དགུ་སྲིད་ཅིག་གེགས་མེད་པར་འབྱུང་ཞིང་༔ དེ་སོགས་བསམ་ཡས་པའི་གནོད་པ་འབད་མེད་དུ་གྲུབ་པ་རིག་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་རྒྱུ་མེད་དགག་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་མི་རྟག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་མིན་པར་ཤེས་སོ༔ འདུས་མ་བྱས་ལ་མི་རྟག་སོགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་སྨིན་འབྲས་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་བྱས་ཅན་ནི་དེ་ལྟར་ངེས་པ་འགྱུར་རོ༔ འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཞེས་པའང་དགོངས་པ་དེ་འགྲེལ་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ༔ གསུམ་པ་༼ བཞི་པ་དཔྱད ༽ཉམས་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་མཐོང་བ་དག་པར་ཐག་བཅད་པ་ནི༔ གང་ཟག་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ཐོག་ནས་གྲོལ་བ་ལ་སྐུ་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་པ་དང༔ ལེ་ལོ་ཅན་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བར་གྱུར་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་ལུགས་འབྱུང་དུ་འཆར་བ་དག་ནི༔ སྣང་ཉམས་མངོན་སུམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་མཐོང་བ་དག་རིམ་ལས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དུ་སྐུ་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་གི་ནང་གསེས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ཟད་པ་བཞིར་དག་པའི་བར་གྱི་ཉམས་སུ་ཐག་བཅད་པར་བྱའོ༔ ཤེས་ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་དང་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་བཅུ་དག་པའི་རྟགས་བཅུ་བདུད་བཞིའི་གནས་འཕོ་ཁའི་བུ་ལོན་ལྡང་བ་ལྟར་སློང་རིམ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ཀྱང་༔ མ་རིག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་འགགས་རིམ་ཉིད༔ རང་རིག་པའི་རང་བྱན་ཚུད་སྟོབས་ཀྱི
Chinese
由于在有缺陷之处用自己的语言指出来有造成伤害的危险，所以务必谨慎。还有，如果空性法身不遍及显现的世俗，不遍及清净大圆满的庄严，那么所谓的法身离戏，就成了仅仅是无实物的声音和想法。双运的佛语也不存在于空性的界限中，也不存在于奇特山角的边缘。如果仅仅说没有就是没有，那么对于什么才是空性适用的，对于什么才是万法适用的说法，就没有了譬如近取之类。而且，有为法的因缘，也不像从青稞里不生出果实一样，不是不产生，所以从轮回的因里不会产生涅槃的果。要知道，从无遮的悬崖峭壁里，不会产生佛陀三身的果。如果产生了，也会变成非有为的空性，那为什么不会变成有为的轮回和涅槃呢？如果从无到有，那么在边际穷尽之处，没有因缘的九种不可能之事就会无碍地产生，等等无数的损害会毫不费力地成立，这是从理智中产生的，无因的否定会变得毫无意义。这样一来，认为果位的佛陀报身和法身是无常的，要知道这不是大乘行者。由无为所遍及的无常等成熟的果实，因缘有为法所生的，一定是这样确定的。‘无为且任运自成’，这句话也成了那个意图的解释。第三（第四考察），将体验三身视为自生智慧而确定清净，是说有毅力的人通过顿超道解脱而证得三身逆次第菩提，以及懒惰的人在决断的基础上解脱而显现三身顺次第，这些将显现体验视为明现的觉悟，视为普贤王如来，从次第上将自显现智慧道中三身逆次第的内在显现方式确定为四相穷尽之间的体验。觉性体验、乐明无念的体验以及四大之风清净的十种征象，四魔转移住所时如欠债般涌现的各种次第，这些都是不觉的因果阻断的次第，是自证觉性的自力。
English
Since pointing out flaws in one's own words carries the risk of causing harm, it is imperative to be cautious. Furthermore, if emptiness, the Dharmakaya, does not pervade the appearances of samsara, and does not pervade the adornments of pure Great Perfection, then the so-called Dharmakaya, free from elaboration, becomes merely a sound and idea devoid of substance. The language of union (yuganaddha) does not reside within the realm of emptiness, nor does it exist on the edge of a peculiar mountain corner. If one merely says that non-existence is just non-existence, then there is no analogy, such as proximity, for what is suitable for emptiness, and for what is suitable for all phenomena. Moreover, the causes and conditions of conditioned phenomena are not like barley not producing fruit; they do not produce non-existence. Therefore, from the cause of samsara, the fruit of nirvana will not arise. Know that from the precipice of negation, the fruit of the Buddha's three bodies will not arise. If it did arise, it would transform into unconditioned emptiness. Why, then, would it not transform into conditioned samsara and nirvana? If existence arises from non-existence, then at the farthest reaches, nine impossible things without cause and condition would arise unimpeded, and countless harms would effortlessly be established. This arises from intellect, and causeless negation would become meaningless. In this way, considering the resultant Sambhogakaya and Dharmakaya of the Buddha to be impermanent is not the view of a Mahayanist. The ripening fruit pervaded by impermanence, etc., which is born from the causes and conditions of conditioned phenomena, is certainly determined in this way. The statement 'Unconditioned and spontaneously accomplished' becomes an explanation of that intention. Third (Fourth Examination): Determining the purity of seeing the experiences of the three kayas as self-arisen wisdom: Those who are diligent and liberated through the path of Tögal attain the three kayas in reverse order, and those who are lazy and liberated on the basis of Trekchö manifest the three kayas in forward order. These appearances and experiences are seen as the direct realization of Samantabhadra. From the stages, the inner manifestations of the three kayas in reverse order on the path of self-appearing wisdom are determined as experiences between the exhaustion of the four visions. The experiences of awareness, the experiences of bliss-clarity-non-thought, the ten signs of purification of the four elements' winds, and the various stages of demanding payment, like debts rising when the four maras transfer their abodes, are all stages of obstructing the causes and effects of ignorance, and are the self-empowerment of self-awareness.