Tibetan
མཐས་བཅིངས་པ་ལ་འདིར་མཐར་ཐུག་ཅིང་དེ་ལས་བོགས་དབྱུང་དུ་མེད་པར་རྒྱལ་བས་ཐད་ཀར་བཞག་པས་སོ༔ སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་སྐུ་གསུམ་དགོངས་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བར་ཐག་བཅད་པ་ལ༔ རྟེན༔ བརྟེན་པ༔ མཛད་པ་གསུམ༔ དང་པོ་ནི༔ གཞི་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྫོགས་ཚུལ་ཐག་བཅད་པ༔ ལམ་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་དུ་ཐག་བཅད་པ༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བར་ཐག་བཅད་པ༔ ཉམས་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཐོང་བ་དག་པར་ཐག་བཅད་པ༔ དེ་དག་གི་མཐའ་བསྡུ་བ་དང་ལྔ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ གཞི་ལ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་ཚུལ་སྔར་གཞི་དང་གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་དུས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ལ༔ ལུང་སྦྱོར་གྱིས་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་ན༔ ད་ལྟ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ༔ རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་མ་བརྩལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྫོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བྲི་གང་མེད་པར་ཁྱབ་པར་གནས་པའི་རྒྱུད་དེ༔ སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔ བརྗོད་མེད་བསམ་བྲལ་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡུལ་ལས་འདས་པས་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ གསལ་ལ་མ་འདྲེས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པས་རིག་པ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ༔ མ་འགགས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་རིག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ ཐུན་མོང་གི་འཇམ་དཔལ་ལས༔ སོ་སོ་རང་རིག་མི་གཡོ་བ༔ མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང་༔ ཞེས་དང་ཀུན་བྱེད་ལས༔ ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ཡི་རང་བཞིན་ལ༔ མ་བརྩལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་པོ༔ ང་ཡི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་གྲུབ༔ ང་ཡི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མ་བཅོས་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ༔ བརྩལ་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུར་བསྟན་པ་མིན༔ ཞེས་དང་༔ སྔ་མ་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཆེ་བ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ལ་གནས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ནང་གནས༔ ཀུན་དོན་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག༔ ཞེས་སོ༔ སྔར་མ་འཐུས་པ་གཞན་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་བདེ་ཆེན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ༔ དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གདལ་བའི་ཆ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྟེ༔ སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ༔ མེ་ལོང་ལས༔ བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་འགྱུར་མེད་གནས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་གནས་པས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ༔ ཞེས་
Chinese
被边际束缚在此是究竟，且无法从中解脱，是胜者直接安立的缘故。第三个总义，于果大圆满中，三身于意界一处交融而决定的，所依、能依、事业三者。第一，基三身于自生之智慧中任运成就而圆满之方式决定；道三身于自生智慧之显现方式中决定；果三身于自生智慧中解脱而决定；体验三身于自生智慧中见清净而决定。彼等之结尾归纳为五者，第一，于基位三身任运成就而安住之方式，如前基与基续之时所说一般，以教证略作阐述：现在心之自性空性法身，自性光明报身，大悲周遍广大化身，三者不勤作任运成就而圆满，是于佛与一切有情无减无增而周遍安住之续部，于《心之明镜》中说：“不可言说离心识，觉性法身。不可衡量超境界，觉性法身。明朗不杂各具相，觉性报身。无碍周遍一切处，觉性化身。”又，于共同之《妙吉祥》中说：“各自自明不摇动，殊胜之初具三身。”又于《普作王》中说：“普作菩提我之自性中，不勤作自性任运成就，诸佛之体性三身者，我之自性不造作法身成就，我之体性不造作圆满受用，我之大悲不造作化身三者，非是勤作后成就之果位而宣说。”又，于前者中说：“诸佛之意广大，安住于诸佛之意中，安住于一切有情之心中，一切义利三功德之主。”以前未圆满者，其他还有三身之法性，大乐无迁变之自性身，无别明点唯一中广大之方面是金刚，五身任运成就之自性而安住，于《明镜》中说：“安住于大乐界中无迁变故，是自性身。安住于一切有情故，是觉性金刚持之身。”
English
Being bound by limits, here it is ultimate and cannot be extracted from that, because it was directly established by the Victorious Ones. The third general meaning, in the result of the Great Perfection, the determination that the three bodies are integrated into one space of mind, has three aspects: the basis, the dependent, and the activity. First: the determination of how the three bodies of the ground are spontaneously accomplished in the primordial wisdom; the determination of the three bodies of the path as the manifestation of spontaneous wisdom; the determination of the three bodies of the result as being liberated into spontaneous wisdom; the determination of experience as seeing purity in the spontaneous wisdom of the three bodies. Among the five summaries of these, the first is: the way the three bodies are spontaneously accomplished and abide in the ground, as explained in the past at the time of the ground and the ground lineage. If we elaborate a little with scriptural connections: now, the essence of the mind is emptiness, the Dharmakaya; the nature is clarity, the Sambhogakaya; compassion is all-pervasive and vast, the Nirmanakaya. The completion of the three, spontaneously accomplished without effort, is the lineage that pervades and abides without decrease or increase in all Buddhas and sentient beings. In the Mirror of the Heart it says: "Inexpressible, beyond thought, awareness is the Dharmakaya. Immeasurable, beyond objects, awareness is the Dharmakaya. Clear and unmixed, possessing individual characteristics, awareness is the Sambhogakaya. Unobstructed, pervading all, awareness is the Nirmanakaya." Also, in the Common Manjushri it says: "Each self-aware, unmoving, the supreme first possesses the three bodies." Also, in the All-Creating King it says: "In the self-nature of the All-Creating Bodhi, spontaneously accomplished without effort, the essence of all Victorious Ones is the three bodies. My self-nature is the uncreated Dharmakaya accomplished. My essence is the uncreated perfect enjoyment. My compassion is the uncreated three Nirmanakayas. It is not taught as a result accomplished after effort." Also, in the former it says: "The mind of all Buddhas is vast, it abides in the mind of all Buddhas, it abides in the mind of all sentient beings, the lord of all benefit, three qualities." What was previously incomplete, furthermore, the nature of the three bodies, the essence of unchanging great bliss, the aspect of being vast in the single indivisible bindu is the Vajra, abiding as the nature of the five spontaneously accomplished bodies. In the Mirror it says: "Abiding unchanging in the realm of great bliss, it is the Svabhavikakaya. Abiding in all beings, awareness is the Vajradhara body."
Tibetan
སོ༔ དེ་དག་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་དུ༔ སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན༔ ཞེས་དང་༔ ཕྲེང་བ་ལས༔ སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ནི༔ སོགས་ལྟར་དང་༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོའི་སེམས་ཅན་ལུས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་ནི་དུས་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི་གཞི་ལ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལམ་གཞི་སྣང་གི་འཆར་ཚུལ་གདངས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རོལ་བར་མ་འགགས་པ་ལས་རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཁང་བ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་པར་ཡང་མཚུངས་ཆོས་ཀུན་གྱིས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འཁོར་བའི་ལ༵མ་དུ་ཡང་༔ སྣང་ཕྱེད་སྣང་སྣང་མིན་སྐུ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཞིན་དང་བརྙན་ལྟར་དང་༔ དབྱིངས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནང་འབྱུང་ཡུམ་ལྔའི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་གཟུགས་དང་༔ ཡབ་ལྔ་ཕུང་ལྔར༔ རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་རྒྱུད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་སྣང༵་བ་དང་༔ སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་སྣང་བར་བཅས་པའང་ལམ་སྣང་ཡིན་ཏེ༔ རང་ཤར་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ནི༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལམ་ལ་གནས༔ ཞེས་གསུངས་ལ༔ གཞི་སྣང་རང་ངོ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཆུ་ཟླ་ཕྱེད་སྤྲུལ་སོགས་ཀྱང་དག་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་ལམ་སྣང་ཡིན་ཏེ༔ ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ཀློང་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཕྱི་གསལ་དུ་འཕོས་པས་སོ༔ འོ་ན་མི་འཐད་དེ༔ སྣང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྐྱོན་དམིགས་སོ་ན༔ དེ་ནི་སྦུབས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བའི་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་བཀྲམ་པ་དང་༔ གཡོན་པོར་བལྟས་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་དུ་ཕྱེ་ཞིང་གནས་ལུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཚུལ་གཅིག་པས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དོ༔ ཡང་ལམ་རྣམ་འབྱོར་བས་མཉམ་རྗེས་སྤྲོས་བྲལ་ལམ་གྱི་རིག་པ་ལའང་སྐུ་གསུམ་དང་ལྔ་སྟེ༔ མཉམ་བཞག་གི་དུས་ཆོས་སྐུ༔ རྗེས་ཐོབ་སྤྲུལ་སྐུ༔ གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་དུས་ན་ལོངས་སྐུ་སྟེ༔ རང་ཤར་ལས༔ རིག་པ་རྟོག་མེད་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རིག་པ་འགགས་མེད་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་དོ༔ རིག་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་བའང་༔ ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེར༔ རྩེ་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ༔ རང་གསལ་འཛིན་པ་མེད་པས་ལོངས་སྐུ༔ སྣ་ཚོགས་ཡུལ
Chinese
索！这些也在《文殊师利名号经》中说：具有五佛之体性。以及，《鬘论》中说：五身与五智等。以及，《日月和合论》中说：对于一切以身体摄持的自性安住中阴之有情众生来说，从痛苦中解脱的原因，就是过去、现在、未来三世诸佛与他们无有差别地安住着。那也是诸身的体性。等等。第二，在基位上，三身任运成就的道路基础，显现之方式，三光芒，三身的游戏无有止息，从那之中，觉性住在光明的房屋中，在一切时分也同样，一切相似之法无有分离地，在轮回的道中也是，显现一半，显现，非显现，三身和身语意等一切也如面容和影像一般。五界之自性，内生五母之影像，生起色法。五父为五蕴。金刚之会众，三续，三显现。生、死、中阴三者执着为三身，连同显现也是道之显现，如《自显现》中所说：一切佛之密意，安住在一切有情众生之道上。这样说了。基位显现认识自性，以佛自显现之身和智慧严饰稠密之水月半化身等也是清净寂灭之道之显现，因为从内界本来清净之界中，大悲向外显现的缘故。那么，这不合理，如果有人指出三显现成为一体的过失。那是因为三个空隙融合为一，没有被昏昧所染污的智慧本身回旋于界中，以及那本身的庄严展开，只是被区分为向左看去的差别而已，就存在方式而言，在智慧的界中，以一种方式，所以也没有过失。还有，以道瑜伽，在等持和后得无戏论道之觉性上也有三身和五身，在等持之时是法身，后得是化身，在任何时候也没有分开之时是报身，如《自显现》中所说：觉性无分别安住是法身，觉性无有间断显现是报身，觉性显现为任何事物是化身。这样说了。还有，五身任运成就显现也是，全知者在《宗派宝鬘论》中说：唯一专注远离戏论是法身，自明无有执着是报身，各种各样的境
English
So! These also say in the Manjushri Namasamgiti: Possessing the nature of the five Buddhas. And, in the Garland Treatise, it says: The five bodies and the five wisdoms, etc. And, in the Union of Sun and Moon, it says: For all sentient beings of the bardo who are gathered by the body in the state of self-nature, the cause of liberation from suffering is that the Buddhas of the three times, past, present, and future, dwell without any difference. That is also the nature of the bodies. Etc. Secondly, on the ground, the spontaneous accomplishment of the three bodies, the basis of the path, the appearance of the manifestation, the three radiances, the uninterrupted play of the three bodies, from which awareness dwells in the house of light, and at all times, all similar dharmas are inseparable, and also on the path of samsara, half-manifestation, manifestation, non-manifestation, the three bodies, and all such as body, speech, and mind, are like face and image. The nature of the five elements, the image of the five inner-born mothers, the arising of form. The five fathers are the five aggregates. The Vajra assembly, the three continuums, the three manifestations. The three of birth, death, and bardo are held as the three bodies, and even with manifestation, it is the path manifestation, as it says in the Self-Arisen: The intention of all Buddhas dwells on the path of all sentient beings. It is said. Recognizing the self-nature of the ground manifestation, the Buddha's self-manifested body and the water moon half-emanation adorned with dense wisdom are also the path manifestation of pure nirvana, because compassion has moved outward from the realm of inner purity. Then, it is not reasonable, if one points out the fault of the three manifestations becoming one. That is because the three hollows merge into one, and the wisdom itself, which is not obscured by dullness, revolves in the realm, and the adornment of that itself is unfolded, and it is only distinguished as the difference of looking to the left, and in terms of the way of being, in the realm of wisdom, in one way, so there is no fault. Also, with the path yoga, there are also three bodies and five bodies in the awareness of the path of samadhi and post-meditation non-proliferation, at the time of samadhi it is the Dharmakaya, post-meditation is the Nirmanakaya, and at the time when it is not separated at any time it is the Sambhogakaya, as it says in the Self-Arisen: Awareness abiding without thought is the Dharmakaya, awareness unceasingly clear is the Sambhogakaya, awareness appearing as anything is the Nirmanakaya. It is said. Also, the appearance of the five bodies spontaneously accomplished is also, the Omniscient One says in the Precious Garland of Tenets: Single-pointed and free from elaboration is the Dharmakaya, self-luminous without grasping is the Sambhogakaya, various objects