Tibetan
འི་རྩེ་དག་ལས༔ ཐམས་ཅད་ཀུན་སྣང་ལམ་ལ་མཁས༔ དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་མཐོན་རི་ལས༔ ཀུན་གྱི་ཕུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཕྱིན༔ དོན་ལས་མཁས་པར་བྱ་བ་ནི༔ ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་བསླབས་པ་སྟེ༔ དགོངས་པ་དམ་པ་དེ་ཉིད་ལ༔ མཁས་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས༔ ཞེས་དང་༔རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བསྟན་པ་ནི༔ རབ་ཏུ་གསང་བ་འདི་ཉིད་དེ༔ སེམས་ཅན་བློ་ཡི་ཐེག་པ་རྣམས༔ འདི་བསྟན་པ་ཡི་མིག་ཏུ་འགྱུར༔ མ་གྲོལ་པ་རྣམས་གྲོལ་བར་འགྱུར༔ མ་སྨིན་པ་རྣམས་སྨིན་པར་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ དེ་བས་ན་མཐར་ཐུག་ཐེག་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་སྟེ༔ འདུས་མདོར༔ ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པར་བསྟན་པ༔ ཇི་ལྟར་མོས་པ་ཐ་དད་པས༔ ཁྲིད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་ཟད༔ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཉིད་ལས་མེད༔ ཅེས་དང་༔ མཚན་བརྗོད་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བསྟན་པ་གཅིག༔ ཞེས་དང་༔ ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ༔ ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས༔ ཞེས་དཔེར་ཆུ་བོའི་ཕ་རོལ་དུ་བརྒལ་བར་འདོད་པས་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བ་ལྟར༔ ཐེག་པ་གཅིག་ལ་ཟུར་རེ་རེ་ནས་རྣམ་གཅོད་དུ་རྟོགས་བྱེད་ཐེག་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས་ཡོངས་གཅོད་དུ་མཐར་ཐུག་འདི་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བ་དང་༔ ཕྱོགས་རེ་ནས་ཕྲ་མོར་བསྒྲུབ་པས་གྲུ་དོན་ཀྱང་འདིར་མཐར་ཕྱིན་ལ་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་རྟོག་འདུལ་དུ་གྲངས་མཉམ་པར་མོས་པས་གོ་འབྱེད་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་ཆོས་སུ་གནས་སྐབས་ལས་མཐའ་ཡས་པར་ཡོད་ཀྱང་གྲུབ་དོན་མཐར་ཐུག་འདི་ལ་ཐུག་པ་དང་༔ ཆུ་བོ་བརྒལ་བའི་གྲུ་བཞིན་དོར་བར་བྱ་བས་ན༔ གཞི་ལ་ཐེག་གཅིག་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་མེད་བཞིན་དུ་གྱེས་པའང་ཡིན་ཏེ༔ སྤྱིར་མདོར༔ དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལ་ལ་ཞིག༔ ཆུ་བོའི་ཕ་མཐར་བསྒྲོད་འདོད་པ༔ གྲུ་བ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ༔ མཐར་སོན་པས་ན་བོར་བ་བཞིན༔ ཐབས་སམ་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས༔ བརྟེན་ནས་དྲངས་པས་ཐབས་ཡིན་ཡང་༔ དོན་གྱི་ངེས་པ་རྙེད་མ་ཐག༔ ཆུ་བོ་བརྒལ་བས་གྲུ་བཞིན་འདོར༔ དེས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན༔ དམ་པའི་ལམ་དུ་ངེས་པས་ན༔ ལམ་གྱི་ནང་ནས་ཉེ་ལམ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཐིག་ལེ་བཀོད་པ་ལས༔ ང་ཡི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་རེ་ནས༔ ཐེག་བརྒྱད་འདོད་པ་ཕྱོགས་རེ་བརྗོད༔ ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ངང་དུ་འདུས༔ ང་ཡི་དོན་ལ་གཡོ་བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཕྲ་བཀོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཐེག་པ་གཅིག་ལ་དོན་བརྗོད་པས༔ སོ་སོའི་བཤད་གཞུང་བསམ་མི་ཁྱབ༔ སེམས་ཅན་མོས་པ་གོ་འབྱེད་ཕྱིར༔ རང་རང་འདོད་གཞུང་བསྟན་པའོ༔ དེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་གསང་བ་ལས༔
Chinese
《顶峰清净》中说： 通达一切显现之道， 如是智慧高山中， 一切之中智慧最为殊胜。 于义精进之行， 乃殊胜者所教导。 于彼胜妙之意， 精进之行尤为珍贵。 又，《圆满技艺》中说： 一切佛之教法， 此乃最为秘密。 众生心之乘， 此转为教法之眼。 未解脱者得解脱， 未成熟者得成熟。 故而，终极成立为一乘。 《集经》中说： 宣说种种乘， 乃随各自意乐之不同， 仅为引导之方便。 除金刚乘之外别无他乘。 又，《名号赞》中说： 一切佛之教法唯一。 又，《三乘之决断》中说： 安住于一乘之果。 譬如，欲渡河彼岸，需依赖船只而行。 如是，于一乘，从各方面以分别的方式，由无量能证悟之乘宣说，从而完全断除，证悟此终极之见；从各方面细微修习，船只之义亦在此圆满，为调伏每个众生之分别念，以等同数量之意乐，开启悟解，教法之各方面，虽于世俗有勤作之法中暂时存在无量，然成立之义终究归于此；犹如渡河之船需舍弃。 故，于基位，虽本无异于一乘自生之智慧，然亦有分歧。总的来说，《经》中说： 如是，若有人， 欲渡河之彼岸， 则需依赖船夫而行， 抵达彼岸后则舍弃。 方便或乘之差别， 虽依赖而引导，是为方便， 然一旦获得意义之确定， 如渡河后舍弃船只。 故若知如是之性， 则因确定于殊胜道， 故为道中之近道。 又，《明点庄严》中说： 我之意义之各方面， 随各方面宣说八乘之意乐， 一切皆集于我之自性中， 我之意义无有动摇。 又，《微细庄严大续》中说： 于一乘中宣说意义， 各自之论述不可思议， 为开启众生之意乐， 故宣说各自所欲之论述。 彼亦于大乘秘密中说：
English
From "Summit of Purity": Skilled in the path of all appearances, Likewise, from the high mountain of wisdom, Wisdom surpasses all. The practice of being skilled in meaning, Is taught by the excellent ones. In that sacred intention, The practice of being skilled is highly cherished. Also, from "Perfection of Skill": The teachings of all Buddhas, This is the most secret. The vehicles of beings' minds, This transforms into the eye of the teachings. Those not liberated will be liberated, Those not matured will be matured. Therefore, it ultimately culminates in the One Vehicle. In the "Compendium Sutra": The various vehicles are taught, According to the different inclinations, It is merely a means of guidance. There is no other vehicle besides the Vajra Vehicle. Also, from the "Praise of Names": The teachings of all Buddhas are one. Also, from the "Definite Arising of the Three Vehicles": It abides in the fruit of the One Vehicle. For example, just as one who wishes to cross to the other side of the river relies on a boat to travel, Likewise, in the One Vehicle, from each aspect in a differentiating manner, the limitless vehicles that realize are taught, thereby completely cutting off, realizing this ultimate view; from each aspect, subtly practicing, the meaning of the boat is also perfected here, to tame the individual thoughts of each sentient being, with equal numbers of inclinations, opening understanding, the aspects of the teachings, although temporarily existing limitlessly in the Dharma of conventional effort, the meaning of establishment ultimately converges on this; just as a boat for crossing a river is to be discarded. Therefore, on the ground, although there is no difference from the self-born wisdom of the One Vehicle, there are also divergences. In general, the Sutra says: Thus, if someone, Wishes to cross to the other shore of the river, Then they must rely on boatmen to travel, Having reached the end, they abandon it. The differences of means or vehicles, Although guided by reliance, are means, But as soon as the certainty of meaning is found, Like abandoning a boat after crossing the river. Therefore, if one knows suchness, Then because of certainty in the sacred path, It is the nearest path among paths. Also, from "Adornment of Bindu": From each aspect of my meaning, According to each aspect, the inclination for eight vehicles is spoken, All gather in my nature, My meaning is unwavering. Also, from the "Great Tantra of Subtle Adornment": By speaking of meaning in the One Vehicle, The individual treatises are inconceivable, To open the inclinations of sentient beings, Therefore, the desired treatises of each are taught. That is also said in the Great Vehicle Secret:
Tibetan
ཡང་དག་ངེས་པའི་ལུང་བསྟན་པས༔ ཨ་ནུ་མན་ཆད་ཐེག་པ་རྣམས༔ རྩོལ་སེམས་བློ་ཡི་ཆོས་སུ་བསྟན༔ རང་གི་དོན་ལ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་༔ གཞི་ལ་གཅིག་ལས་མེད་པར་བསྟན༔ ཐེག་པ་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ༔ གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རིག་པ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ན༔ ཐེག་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ༔ རིག་པ་སྟོབས་དང་མི་ལྡན་ན༔ སྣ་ཚོགས་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སེམས་ཅན་བློ་ཡི་ནད་མང་ཡང་༔ ཐེག་པ་གཅིག་ལས་མེད་པར་གསུང་༔ ཐེག་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ནི༔ རང་རིག་གཅིག་ལ་འབེབས་པར་བྱེད༔ གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་སྐུ༔ དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ གསང་དོན་སྐུ་ལ་ཕྲ་རགས་གསལ༔ ཐེག་པའི་མཐའ་ནི་གཅིག་གམ་གཉིས༔ དུ་མ་མེད་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས༔ ཡི་གེ་གཅིག་དང་ཐེག་པ་གཅིག༔ རིག་པ་གཅིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་འདུས༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་ཡས་ཀྱང་༔ ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ན་གཅིག་ལས་མེད༔ ཅེས་སོགས་གསུང་པ་དང་༔ སྤྱིར་ཐེག་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་དང་༔ ཡང་རིམ་འཇུག་གི་དཔང་པོར་ལུང་ཚད་མས་ཀྱང་གོང་དུ་མས་བརྟན་གྱི་གོ་བ་དང་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་ཆགས་གྱིན་རྟོགས་པར་བྱ་ཡི༔ ཐག་རིང་གི་གཏམ་བཞིན་རང་ས་དེར་མ་གྲགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མེད་པར་མི་བལྟ་སྟེ༔ ཉན་རང་གི་ཐེག་པར་གསང་བདེ་སོགས་ཀྱི་མིང་མེད་པར་དེ་ལས་སྔགས་ལ་ཉེ་བ་དག་གིས་མ་འོངས་འབྱུང་འགྱུར་དུ་ལུང་བསྟན་པར་གྲགས་ལ༔ གསང་བདེ་སོགས་ན་ཨ་ཏི་ལ་སོགས་པའི་སྒོས་ཆོས་མེད་ཀྱང་༔ རིམ་འགྲེལ་དག་ལས་སྙིང་པོའི་ལུང་གི་མང་དུ་དཔང་ལ༔ སྙིང་པོ་སོགས་ལས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་མཚན་ཙམ་བྱུང་ཡང་༔ སྒོས་ཆོས་གསལ་རྫོགས་སུ་མེད་ལ༔ རང་ས་ན་ཡོད་དེ༔ འདིར་བསྐལ་བས་མི་མཐོང་བ་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་ལྗོན་པ་མེད་པར་བལྟ་བའམ༔ མངོན་སུམ་མ་མཐོང་བ་མེད་པར་རྒྱང་འཕེན་དང་༔ ཟབ་པས་མ་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཀ་དག་མིང་བྲལ་ལ་བློས་གཞལ༔ ལྷུན་གྲུབ་རང་བཞིན་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་རྩ་ལྟུང་གི་ཁ་ཚར་དུ་གྲུབ་མཐའ་སྨོད་པ་སུམ་ཆར་དུ་འབབས་པ་ནི༔ ཉི་ཟླ་བཀོད་པ་སྙིང་པོ་ལས༔ ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་བློ་ཡོད་པར༔ ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་མཐའ་ཡོད༔ སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་ཀློང་གནས་ན༔ ཐེག་ཆོས་གྲུབ་པའི་བློ་ཡང་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ཇི་སྐད་དུ༔ ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་རྣམ་འཇུག་པར༔ ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད༔ ཅེས་པའང་མ་མཐོང་བས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་ཏོ༔ དེ་བས་ན་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པར་ཐག་བཅད་དོ༔ གཉིས་པ་དེ་ཀུན་ལས་འཕགས་པའི་ཚུལ་ནི༔ གཞན་དག་ནས་ཚིག་སྤྱི་སྦས་པའི་
Chinese
以真确无疑的预言，阿努以下的乘，被显示为勤奋、心和智慧的法。虽然对自己的利益是无限的，但被显示为基础上只有一个。所谓乘，并非存在于别处，当觉知具有力量时，那才被称为乘。当觉知不具有力量时，就会变成无数种乘。如《圆满技艺》中所说：众生心中的疾病虽多，却说只有一个乘。一个乘的体性，在于安住于一个自知。秘密智慧是意义之身，胜义智慧自然成就，秘密意义之身显明粗细，诸佛说乘的边际是一或二，没有众多。一个字和一个乘，一切都汇集在一个觉知中。如《自生》中所说：乘的差别虽然无数，但如果证悟智慧，就只有一个。等等。总的来说，显示为一个乘，并且，作为次第进入的证据，以量度的教证，也应如上理解，即在相续中生起稳固的理解和证悟。不要因为像遥远的故事一样，在自己的地方没有听说过，就认为它不存在。在声闻缘觉的乘中，没有秘密安乐等的名称，但那些接近密咒的人，据说预言了未来将会出现。在秘密安乐等中，虽然没有阿底等的特殊法，但在次第解释中，引用了很多心要的教证。虽然从心要等中出现了大圆满的名称，但没有显明圆满的特殊法。它存在于自身之中。在这里，因为时代而看不到，就认为没有不悦耳的树木，或者因为没有亲眼看到，就远距离抛弃，或者因为深刻而无法理解，就用思想衡量无名离戏的原始清净，对自然成就的自性产生怀疑，这样就完成了根本堕的口头誓言，落入了三分之二的诽谤宗派之中。如《日月布局心要》中所说：只要众生有心，就有各种乘和宗派。在佛陀意境的虚空中，也没有乘法成立的思想。又如所说：只要心识还在进入，乘的边际就没有尽头。这也是因为没有看到而显现法性。因此，确定地认为成就了一个乘。第二，它是从一切中超胜的方式：从其他地方隐藏了一般的词语
English
With the true and certain prophecy, the vehicles from Anu downwards are shown as the dharma of diligence, mind, and wisdom. Although it is limitless for one's own benefit, it is shown as having only one basis. The so-called vehicle is not something that exists elsewhere; when awareness has power, then it is called a vehicle. When awareness does not have power, it becomes countless vehicles. As it says in 'Perfected Skill': Although there are many diseases in the minds of sentient beings, it is said that there is only one vehicle. The nature of one vehicle is to settle on one's own awareness. Secret wisdom is the body of meaning, ultimate wisdom is spontaneously accomplished, the secret meaning body clearly reveals the subtle and coarse, the Victorious Ones say that the limit of the vehicles is one or two, not many. One letter and one vehicle, everything is gathered into one awareness. As it says in 'Self-Arisen': Although the distinctions of vehicles are countless, if wisdom is realized, there is only one. And so on. In general, it is shown as one vehicle, and as evidence for gradual entry, the scriptural authority also should be understood as above, that is, to cultivate understanding and realization in the continuum. Do not think that just because it has not been heard in one's own place, like a distant story, that it does not exist. In the vehicles of Hearers and Solitary Realizers, there are no names such as Secret Bliss, but those close to mantra are said to have prophesied that they will appear in the future. In Secret Bliss and so on, although there is no special dharma of Ati and so on, in the gradual explanations, many quotations from the essential teachings are cited. Although the name of Dzogchen appears from the essential teachings and so on, there is no special dharma that is clearly perfected. It exists in its own place. Here, because it is not seen due to the times, one thinks that there are no unpleasant trees, or because it is not seen directly, one throws it away from a distance, or because it is too profound to understand, one measures the original purity of namelessness and freedom from conceptual elaboration with thought, and doubts the spontaneously accomplished nature, thus completing the verbal vow of the root downfall, and falling into two-thirds of slandering the tenets. As it says in 'Essence of the Arrangement of the Sun and Moon': As long as sentient beings have mind, there are various vehicles and tenets. In the expanse of the Buddha's intention, there is also no thought of establishing vehicle dharma. And as it is said: As long as mind is still entering, there is no end to the limits of the vehicles. This also shows the nature of reality directly because it has not been seen. Therefore, it is determined that one vehicle is accomplished. Second, the way in which it is superior to all others: from others, hiding the general words