Tibetan
ན་ཡང་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་འགགས་པའི་འགོགས་པ་དམ་པ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ༔ དེའི་ཕྱིར་མཚན་བཅས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་ཆེད་དུ་མི་སྤྱོད་པར་རང་རྫོགས་ཆེན་པོར་ཐག་བཅད་དོ༔ བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་ལས༔ ཆོས་ཉིད་གཏིང་ཡངས་སྙིང་པོའི་ཀློང་དཀྱིལ་ནས༔ མཚན་བཅས་ཆོས་སྤྱོད་དང་དུ་མི་ལེན་ཏེ༔ བྱམས་པ་ཕྱོགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ༔ ཀ་དག་མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་དོན་རྟོགས་ན༔ དེ་དག་དགེ་བཅུ་མ་སྤྱད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ༔ ཞེས་དང་༔ཡོངས་རྫོགས་ཐོད་རྒལ་དོན་རྟོགས་ན༔ ཚོགས་གཉིས་མ་བསགས་དུས་གཅིག་རྫོགས༔ སྒྲིབ་གཉིས་མ་སྦྱངས་ཀ་ནས་དག༔ སྨོན་ལམ་མ་བཏབ་རང་ལ་གྲུབ༔ སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུར་རང་སངས་རྒྱས༔ ཐེག་པ་འོག་མའི་ཆོས་བཞིན་དུ༔ བྱ་རྩོལ་ཚོགས་བསགས་སྨོན་མེད་པར༔ ཡང་དག་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐོབ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལས་རྟག་ཆད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འང་རྫོགས་པར༔ རང་ཤར་ལས༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་ལས༔ གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས༔ ཡོད་མཐའ་རྫོགས་ལ་མེད་མཐའ་རྫོགས༔ རྟག་མཐའ་རྫོགས་ལ་ཆད་མཐའ་རྫོགས༔ ཡིན་པ་རྫོགས་ལ་མིན་པ་རྫོགས༔ དེ་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཐག་བཅད་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་དངོས་བཅུ་ཡང་དག་པའི་དོན་དེ༔ དག་པ་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དང་༔ ལམ་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཉམ་རྗེས་ལ་རྫོགས་ཀྱང་ཀ་དག་ཉིད་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནས་སྐྱོན་ཡོན་གང་གིས་ཀྱང་སླད་མི་ཞུགས་པའི་ཕྱལ་བ༔ གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་མེད་པ་སྟེ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ མདོར་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཡི༔ ཆོས་རྣམས་དེ་ལས་འབྱུང་བའོ༔ ཆེ་ཆུང་རིམ་པའི་ཐེག་པ་ཡང་༔ དེ་ཉིད་ལས་ནི་བྱུང་བའོ༔ ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་༔ དགེ་དང་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དང་༔ ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་བཅུ་ཡང་དེ༔ ས་དང་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་བྱུང་༔ ངོ་བོ་ཉིད་ནས་ཀ་དག་པས༔ ས་དང་ཕྱོགས་དང་རིས་ལས་འདས༔ ཡོད་དང་མེད་པ་ལྟར་སྣང་མེད༔ སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་ཡི༔ དེ་ཉིད་གནོད་དང་ཕན་འབྲས་བྲལ༔ ཐོས་དང་བསམ་དང་བསྒོམ་པས་ནི༔ མཆོག་དུ་བརྟགས་ཀྱང་དེ་མི་མཐོང་༔ ལྟ་དང་བསྒོམ་དང་སྤྱོད་པས་ནི༔ དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ཤེས་མི་འགྱུར༔ དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་མ་ཡིན༔ལྷ་མེད་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་མེད༔ སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ༔ མཆོད་པ་ལ་སོགས་སྤྲོ་མི་དགོས༔ དབང་དང་དམ་ཚིག་ག་ལ་ཡོད༔ བསྙེན་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་པ་མེད༔ འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་
Chinese
而且，心、意、识等一切戏论止息的殊胜大止，也是大圆满。因此，不要特意修持具相的法行，而要决断为自圆满大圆满。甘露海中说：从法性深广心要的虚空中，不接受具相的法行，慈爱遍及无方，悲心普及一切。若证悟原始清净、无边解脱之义，不需行持十善也能获得菩提。又说：若证悟圆满顿超之义，不需积累二资粮，一时圆满。不需清净二障，本来清净。不需祈愿，自然成就。心要自成法身佛。不像下乘的法那样，无需勤作、积累资粮和祈愿，也能获得真实义的佛果。由此，常断的宗派也圆满了。自显中说：大圆满的宗派中，一圆满，二圆满，一切圆满。有边圆满，无边圆满。常边圆满，断边圆满。是圆满，不是也圆满。因此称为圆满。二是决断本体上没有成立。如是十度与十种真实义，在清净的基原始自然成就的智慧上，以及道瑜伽士的等后上圆满，然而从原始清净的侧面来说，任何过失功德也不渗入的缘故，在任何处也不成立，所以是没有。如摩尼宝鬘中说：总而言之，如何显现的，诸法都从此生。大小次第的乘，也都是从此而生。显现为天、咒和手印，善和它的果实，以及十度也是，地和功德都从此生。本体自性原始清净，超越地、方和界限。没有像有和没有那样的显现。布施、持戒、忍辱的，那本身远离损害和利益的果实。听闻、思维和修习，即使被认为是殊胜的，也见不到它。见、修和行，也无法了解它的意义。那上面没有坛城，没有生起本尊的种子。咒语和手印能做什么？不需要供养等。哪里有灌顶和誓言？没有亲近和修持。轮涅
English
Moreover, the great cessation that stops all the elaborations of mind, intellect, and consciousness is also the Great Perfection. Therefore, instead of deliberately practicing the Dharma with characteristics, one should decide on self-perfected Great Perfection. From the Ocean of Nectar: From the heart of the vast essence of Dharma-nature, one does not accept Dharma practices with characteristics; loving-kindness pervades all directions, and compassion extends to all. If one realizes the meaning of primordial purity and complete liberation, one attains enlightenment without practicing the ten virtues. It also says: If one realizes the meaning of complete breakthrough, one perfects it in one moment without accumulating the two accumulations. Without purifying the two obscurations, it is pure from the beginning. Without making aspirations, it is naturally accomplished. The essence is self-enlightened as the Dharmakaya Buddha. Unlike the Dharma of the lower vehicles, without effort, accumulating merit, and making aspirations, one attains the Buddha of true meaning. From this, the tenets of permanence and annihilation are also perfected. From Rangshar: In the tenets of the Great Perfection, one perfection, two perfections, all perfections. The end of existence is perfected, and the end of non-existence is perfected. The end of permanence is perfected, and the end of annihilation is perfected. Is is perfected, and is not is perfected. Therefore, it is called perfection. Second, deciding that there is no establishment in the essence: Thus, the meaning of the ten perfections and the ten realities is perfected in the wisdom of the pure, fundamental, natural, and spontaneous accomplishment, and in the equality and after-effects of the path yogi, but from the perspective of primordial purity itself, it is a level where no faults or virtues are mixed in. Because it is not established anywhere, it is non-existent. As it says in the Garland of Pearls: In short, how things appear, all dharmas arise from it. The vehicles of great and small order also arise from it. Appearing as deities, mantras, and mudras, virtue and its fruits, and the ten perfections as well, the ground and qualities arise from it. Since the essence is primordially pure, it transcends ground, direction, and boundaries. There is no appearance like existence and non-existence. Giving, morality, and patience, that itself is free from the fruits of harm and benefit. Hearing, thinking, and meditating, even if considered supreme, one does not see it. Seeing, meditating, and acting, one cannot know its meaning. There is no mandala on it, no seed for generating deities. What can mantras and mudras do? There is no need for offerings and so on. Where are empowerment and vows? There is no approach or accomplishment. Samsara and Nirvana
Tibetan
ཡོད་མ་ཡིན༔ བསྲུང་བ་མེད་ཅིང་བསྲུང་ཡུལ་མེད༔ གདོན་དང་གནོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་མེད༔ ལྷ་མེད་མཆོད་པའི་ཡུལ་ཡང་མེད༔ ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ༔ དེ་བས་ན་ངོ་བོ་ལ་ས་ལམ་གྲུབ་མཐའ་སྣང་སྟོང་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པར་ཐག་བཅད་པར་བྱའོ༔ གསུམ་པ་དེ་ལྟར་ན་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པར་ཐག་བཅད་པ་ལ༔ ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་ཚུལ་དང་༔ ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་དང་གཉིས་ཀྱི༔ དང་པོ་ནི༔ ཐེག་པ་སྤྱི་སྐད་དུ་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཅིང་སེམས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་དང་༔ བྱང་སེམས་ཆོས་རྒྱུན་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དང་༔ མགོན་པོ་བྱམས་པས་ཀྱང་༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར༔ རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན༔ ཞེས་སོགས་མཐར་ཐུག་ཐེག་གཅིག་དུ་གྲུབ་པར་བཤད་པ་དེ་དག་ཀྱང་༔ བཀའ་བར་བས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་རྩལ་དུ་བཏོན༔ ཐ་མས་སྣང་ཆ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་བཟུང་ཞིང་༔ སྔགས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གཞི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་སྨིན་བྲལ་དུ་ཞེན་པས་ཞུགས་མིན་གྱི་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་རྒྱུད་དྲུག་གི་རྣམ་དབྱེ་ལ་ཡ་གྱལ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མིག་ཏུའང་འགྱུར་ལ༔ འདི་བསྟན་པས་ཀུན་གྱི་དགོངས་དོན་དུས་གཅིག་མཐོང་བས་ཀྱང་དེ་དག་གི་གསལ་བྱེད་དུ་གྱུར་བས་མིག་ཏུ་གྱུར༔ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རང་གི་བློ་སྐྱོན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ལམ་མི་མཐོང་བས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་ངོགས་མི་ཤེས་ལྟ་བུས་ཀྱང་མིག་ཏུ་གྱུར་བ་ནི༔ དགོངས་འདུས་ལས༔ ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཤེས་འདོད་པས༔ དམ་པས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ༔ སེམས་ཉིད་དམ་པའི་ལམ་ཡིན་པས༔ མཁའ་ལ་བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་བཞིན༔ ཉམས་ང་ལོག་མེད་དམ་པའི་ལམ༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་གསལ་སྟོན་ལས༔ འདི་ནི་ལམ་མཆོག་དམ་པ་སྟེ༔ རི་ཕྲན་ཐམས་ཅད་བལྟ་འདོད་ན༔ རི་རྒྱལ་རྩེ་ལ་འཛེགས་པ་ལྟར༔ ཐེག་པ་འོག་མ་ཤེས་འདོད་ན༔ ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དོན་ལ་བལྟ༔ ཞེས་དང་༔ སྡུད་པ་ལས༔ ཤེས་རབ་མེད་ན་མིག་མེད་ཕ་རོལ་ལྔ༔ ཞེས་དང་༔ ཇི་སྐད་དུ༔ འཇུག་པ་ལས༔ འདིར་ཡང་བློས༔ མིག་ཉམས་ཡོན་ཏན་བླངས་ཏེ་རྒྱལ་ཉིད་འགྲོ༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་དུ་གྱུར་ཅིང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོལ་བ་མཐར་ཐུག་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ༔ ཇི་སྐད་དུ་སྤྱི་མདོར༔ ཇི་ལྟར་མཐོན་རི
Chinese
不存在。没有守护，也没有守护之处。超越了邪魔和损害的境地。又，没有方便，智慧本身也不存在。没有天神，也没有供养之处。等等，广为宣说。因此，对于自性，要断定它未成立在任何地道、宗派、显空之中。第三，既然如此，就要断定最终成就于一乘。其中，一乘成就之理，以及超胜一切之理，分为二者。第一，在共同的语词中，声闻被授记为菩提，并宣说发起菩提心。菩萨从法脉中获得广大的密咒智慧。怙主弥勒菩萨也说：因为法界无有差别，所以种姓不可能不同。等等，这些宣说最终成就于一乘的教言，中间的教言将空性离戏的自性发挥出来，最后的教言主要执持显现分的身和智慧，将密咒的结合、基续、金刚藏统一起来，但由于执着于果位延迟成熟，对于是否进入的内外二者，在六续的分类中，也变成了阿底瑜伽金刚之王唯一的一面得以显明的眼睛。因为此教义的阐释能够同时见到一切的意趣，所以也成为了它们的阐释者，因此成为了眼睛。由于所有人都因各自的智慧缺陷而无法见到正确的道路，就像不知道进入大解脱之城的入口一样，因此也成为了眼睛。《意合经》中说：想要了解一切的一切，圣者应知此道。心性是圣道，如空中鸟迹不可寻，无有恐惧颠倒的圣道。又，《智慧明示》中说：这是殊胜的圣道，如果想要观看所有的小山，就像攀登山王之巅一样，如果想要了解下部的乘，就应观看阿底瑜伽的意义。又，《总集经》中说：没有智慧，就像没有眼睛一样，无法到达彼岸五度。如《入行论》中所说：在此也应以智慧，取眼之功德，而得胜利。特别的是，它也成为了所有教法中最秘密的，并将一切乘的最终解脱之法性成熟，如《总集经》中所说：如高山
English
It does not exist. There is no protection, and no place to be protected. It transcends the realm of demons and harm. Furthermore, there is no means, and wisdom itself does not exist. There are no gods, and no place for offerings. And so on, it is widely proclaimed. Therefore, regarding the essence, it should be determined that it is not established in any path, tenet, appearance, or emptiness. Third, since it is so, it should be determined that it ultimately culminates in the One Vehicle. Among these, the way the One Vehicle is accomplished, and the way it is superior to all, are twofold. First, in common terms, the Shravakas are prophesied to achieve Bodhi and are said to generate Bodhicitta. Bodhisattvas are said to obtain vast wisdom of mantra from the Dharma lineage. The Protector Maitreya also said: Because the Dharmadhatu is without difference, lineages cannot be different. And so on, those teachings that proclaim the ultimate accomplishment in the One Vehicle, the intermediate teachings bring forth the essence of emptiness, free from elaboration. The final teachings mainly hold onto the appearance aspect of form and wisdom, and unite the union of mantra, the base continuum, the Vajra Essence, into one. However, due to clinging to the delayed ripening of the fruit, regarding the inner and outer aspects of whether or not to enter, in the classification of the six tantras, it also becomes an eye that clarifies one aspect of Atiyoga, the King of Vajras. Because the explanation of this teaching allows one to see the intention of all at once, it also becomes their clarifier, thus becoming an eye. Because all beings, due to their own intellectual defects, cannot see the correct path, like not knowing the entrance to the city of great liberation, it also becomes an eye. In the Gongdü it says: "Wanting to know all of all, the holy ones should know this path. Mind itself is the holy path, like bird tracks in the sky, without a trace. The holy path is without fear or reversal." Also, in the Yeshe Salton it says: "This is the supreme holy path. If you want to see all the small mountains, like climbing to the peak of the King of Mountains. If you want to understand the lower vehicles, look at the meaning of Atiyoga." Also, in the Düpa it says: "Without wisdom, like being without eyes, one cannot reach the five perfections." As it is said in the Jukpa: "Here also, with intelligence, take the qualities of the eye, and go to victory itself." In particular, it also becomes the great secret of all teachings and ripens the ultimate nature of liberation of all vehicles, as it is said in the General Sutra: "Like a high mountain"