Tibetan
་བུ་ཐོབ༵་པར་བྱེད་པས་དང་༔ ལྟ་བས་གཞི་བཟུང་བ་དང་མངོན་རྟོགས་པའི་ལག་ལེན་དུ་སྡེབ་པའི༔ ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་གྲོལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་དངོས་བཅུའི་ཡན་ལག་གི་རྒྱས༵་པར་བྱེད་པའོ༔ དང་པོ་ཤེས་བྱ་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ནི༔ སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་ཤར་བ་སྟེ༔ ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔རྡུལ་ཙམ་སུས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ རྡུལ་ཙམ་སུས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ རྡུལ་ཙམ་སུས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ སྐུ་གསུམ་ཀུན་བྱེད་ང་རུ་བསྡུས་པ་སྟེ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་སོ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས༔ དུས་བཞི་ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནས་ཀྱང་༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར༔ སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པས༔ སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཞིག༔ ཅེས་དང་༔ ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་ལས༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས༔ ཞེས་སོ༔ སེམས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ འགགས་པ་མེད་པས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར༔ རྟོགས་༼ རྟོག་དཔྱད། ༽པ་མེད་པས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རང་བྱུང་ནི༔ ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས༔ རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ལས༔ མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་ངང་དུ་གནས༔ པདྨ་གསུང་གི་རང་བཞིན་ལས༔ མ་འགགས་འགགས་མེད་ཆེན་པོར་གནས༔ འཁོར་ལོ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་པས༔ མི་རྟོག་བསམ་གཏན་ཆེན་པོར་གནས༔ ཞེས་སོ༔ ལམ་ཐབས་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྒྱུད་ནི་ཐབས་གྲོལ་ལམ་ཐམས་ཅད་དེ༔ གྲོལ་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཐབས་ལམ་སྟེང་འོག་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་རྡོ་ངེས་པས་སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་ཙམ་ལས་མེད་ལ༔ ཁྱད་པར་འདིར་ནི༔ དཔེར་ན་ཆུ་དྭངས་བའི་གཟུགས་བརྙན་དཀྲུགས་པས་མཐོང་བའི་ཚི་ཆད་རྒྱང་དུ་དོར་བས་ངང་དྭངས་རང་བཞག་ཆེན་པོའི་འཕགས་ཆོས་བླ་ན་མེད་པར་གྱུར་ཏེ༔ ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་དུ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ལྟ་བའི་གདེང་ཀྱིས་འགྲོ་བའོ༔ ཕྲ་བཀོད་ལས༔ གསང་སྔགས་ཐབས་མཁས་ངེས་རྫོགས་འདི༔ རྫོགས་དང་མ་རྫོགས་གཉིས་ལས་འདས༔ ཞེས་སོ༔ འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་
Chinese
因此，它使获得儿子成为可能，并将见解作为基础，并将显现的实践结合起来，所有道路的修行方法，解脱生起圆满，都完全成为十种事物之分支的增长。首先，所知之基础，自性任运成就之续部，即心性自显为三身和身语意之坛城。如《普贤王如来》中所说：“法身是菩提心，从菩提心中产生法身，任何人也无法从中找到一丝一毫。报身是菩提心，从菩提心中产生报身，任何人也无法从中找到一丝一毫。化身是菩提心，从菩提心中产生化身，任何人也无法从中找到一丝一毫。”又说：“三身都包含在我普贤王如来之中。”等等。在《幻化经》中说：“无论从四个时间和十个方向的哪个方向，都无法找到圆满的佛陀。因为心性是圆满的佛陀，所以不要在其他地方寻找佛陀。”又如《六聚自解脱》中所说：“三世诸佛是觉性智慧之界。”心性不变，所以是身的坛城；无碍，所以是语的坛城；无分别（分别，考察），所以是意的伟大坛城自生。如《认识自解脱》中所说：“从金刚身的自性中，安住于不变不坏的状态中。从莲花语的自性中，安住于无碍无止的大状态中。从轮意（心）的自性中，安住于无分别的广大禅定中。”道路，方便智慧无二之续部，即一切方便解脱道。如前所述，解脱道生起圆满二道的圆满方式，以及俱生智慧，是上下二方便道的命根，除了修持方式的差别外，没有其他差别。特别是，例如，清澈水中的影像，通过搅动而看到的瑕疵，远远抛弃，从而成为自然清澈，自性安住的伟大无上圣法。以知晓任运成就，非造作，不能由因缘生起的见解之把握而行进。在《微细安立》中说：“秘密真言方便善巧决定圆满此，超越圆满与不圆满二者。”等等。果位的身语意和三身显现。
English
Therefore, it makes obtaining a son possible, and takes the view as the basis, and combines the practice of manifestation, all the methods of practicing the path, liberation, generation, and completion, all become the growth of the branches of the ten things. First, the basis of what is to be known, the spontaneously accomplished continuum of self-nature, is that mind itself manifests as the three kayas and the mandala of body, speech, and mind. As it says in the Kunje Gyalpo: "The Dharmakaya is Bodhicitta, from Bodhicitta arises the Dharmakaya, no one can find a trace of it. The Sambhogakaya is Bodhicitta, from Bodhicitta arises the Sambhogakaya, no one can find a trace of it. The Nirmanakaya is Bodhicitta, from Bodhicitta arises the Nirmanakaya, no one can find a trace of it." And it says, "The three kayas are all contained in me, Kunje Gyalpo." etc. In the Magical Illusion it says: "From whatever direction, from the four times and ten directions, the perfect Buddha cannot be found. Because mind itself is the perfect Buddha, do not seek the Buddha elsewhere." And as it says in the Sixfold Self-Liberation: "The Buddhas of the three times are the sphere of awareness and wisdom." Mind itself is unchanging, so it is the mandala of the body; unobstructed, so it is the mandala of speech; without conceptualization (discrimination, examination), so it is the great mandala of mind, self-arisen. As it says in the Introduction to Self-Liberation: "From the nature of the Vajra body, it abides in an unchanging, indestructible state. From the nature of the Lotus speech, it abides in a great, unobstructed, unceasing state. From the nature of the Wheel mind, it abides in a vast, non-conceptual samadhi." The path, the continuum of inseparable means and wisdom, is all the paths of liberation. As previously explained, the way the two paths of generation and completion of the path of liberation are perfected, and this co-emergent wisdom is the lifeblood of the two paths of means, above and below, there is no difference except for the difference in the way of practice. In particular, for example, the image in clear water, the flaws seen by stirring it up, are thrown far away, thereby becoming naturally clear, the great, unsurpassed holy Dharma of self-abiding. It proceeds with the confidence of the view that knows that spontaneous accomplishment is uncreated and cannot be generated by causes and conditions. In the Subtle Arrangement it says: "This secret mantra skillful means definite completion, transcends the two, completion and non-completion." etc. The body, speech, and mind of the fruit and the three kayas become manifest.
Tibetan
བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ༔ ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞི༔ མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལྔ་ཚན་ལྔ་སྟེ༔ རིག་འཛིན་བཞིའི་ནང་དུ་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་འདུས་པ་ཡིན༔ ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི་ནང་དུའང་ཕར་བསྡུས་རུང་ཙམ་མཐར་ཐུག་ཐེག་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་སྔགས་ལ་ཞུགས་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་རོ༔ འདིར་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་ཐམས་ཅད་ལམ་འདི་ལ་རྫོགས་པས་རིག་འཛིན་བཞི་སྣང་བཞིའི་སྦུབས་ནས་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྱད་ཆོས་སོ༔ ལམ་ལྔའི་ཚུལ་ནི༔ བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་བརྟེན་ནས་ཟང་ཟིང་དངོས་པོ་བསྟབ་པ་ཚོགས་ལམ༔ བླ་མའི་གདངས་ངག་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བ་སྦྱོར་ལམ༔ ངེས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་ལམ༔ བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ལས་འདའ་བ་མེད་པ་བསྒོམ་ལམ༔ གདེངས་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་མ་རག་པ་མཐར་ཕྱིན་ལམ་སྟེ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔སྒྲ་མཐུན་དོན་དཔག་ལམ་ལྔ་བཤད༔ བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་ཡོངས་རྫོགས་ནས༔ དམ་པའི་དྲུང་ན་གནས་པ་ནི༔ ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ༔ བླ་མས་གདམས་པའི་དོན་བཤད་དེ༔ གདམས་ངག་རྣམ་གཉིས་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར༔ སྦྱོར་བའི་ལམ་ཞེས་ང་ཡིས་བསྟན༔ ངོ་སྤྲོད་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས༔ ཚེ་འདིར་ངེས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་༔ མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན༔ བསྒོམ་དུ་མེད་པས་བསྒོམ་པ་དང་༔ བསྒོམ་དུ་ཡོད་པས་མེད་པ་ཡི༔ བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད༔ སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་གདེངས་ཆེན་བཞི༔ མི་གནས་ཚུལ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ༔ མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ས་གཅིག་པ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་སྟེ༔ དོན་དུ་ན་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་གི་ཚུལ་དུ་སྣང་སྟོང་གི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་རིམ་པ་སྣང་བཞི་རིམ་མིན་གཉིས་ཆར་ཡང་༔ མངོན་སུམ་དང་ཟད་ས་ཚོགས་སྦྱོར་མཐར་ཐུག་གི་ས་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ༔ གོང་འཕེལ་དང་ཚད་ཕེབས་གཉིས་མཐོང་བསྒོམ་ཚེ་རྒྱའི་རིག་འཛིན༔ ཟད་ས་དང་མངོན་སུམ་མི་སློབ་པའི་ས་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་སྟེ་མུ་ཚོད་ཙམ་མཉམ་ཀྱང་༔ ལྟ་བས་ས་ལམ་གཞི་རྫོགས་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕེབས་མི་ཕེབས་དང་༔ དགོངས་པར་མྱུར་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་མི་འགྱུར་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་སྨོན་འདེབས་མིན་གྱི་ཁྱད་ཆེ་བ་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་མང་པོ་ཁྱབ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་༔ ལྷ་དང་ཚངས་པའི་སྟོབས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང་༔ ཉི་ཟླའི་འགྲོས་ཀྱི་དང་༔ རྟ་མཆོག་གི་ཤུགས་ལས་དང་༔ རྐང་འཁྱམས་
Chinese
关于续部的意义，作为道的果是四种持明，究竟的果是五组五种。四种持明中包含了十地五道。十地五道中也可以回摄，最终成立为一乘之理，应当由此而知。这就像在大资粮道进入密咒的意趣一样。此处，十地五道全部圆满于此道，因此四种持明从四相的胎藏中彻底清净，这是它的特点。五道的次第是：依止上师的恭敬，献上财物，是资粮道；将上师的金刚歌融入自心，是加行道；证悟决定的真谛，是见道；不超越无修的实相，是修道；四种把握圆满，未获得佛地，是究竟道。在《普明》中说：讲述了声音相合、意义可测的五道。圆满恭敬上师后，安住于圣者之侧，这被称为资粮道。上师宣说教言的意义，将两种教言融入自心，我宣说这是加行道。通过四种引导的方式，今生证悟决定的真谛，这被宣说是见道。因为无修而修，因为有修而无修，我宣说这是修道。佛陀的意趣，四种大把握，以不住的方式达到究竟，这被宣说是究竟道。这些也是大圆满，在同一地上以功德的反体来区分的。实际上，三身以道显现的方式，显现空性的法性，穷尽的次第，无论四相次第还是非次第，显现和穷尽之地，资粮道、加行道、究竟地的地道成熟，增长和达到顶点，见道和修道是寿命自在持明，穷尽之地和显现之地，无学道任运成就持明，虽然程度相同，但以见地是否确定为基道大圆满，以及意趣是否迅速显现，是否对果位生起向往，这些差别很大。例如，遍布众多世界的如来神变智慧的行境，以及天和梵天的力量和神变的行境，以及日月运行的，以及殊胜骏马的力量，以及步行者。
English
Regarding the meaning of the tantra, the result as the path is the four Vidyadharas, and the ultimate result is five sets of five. The ten bhumis and five paths are included within the four Vidyadharas. Within the ten bhumis and five paths, they can also be gathered back, and ultimately established as the principle of the one vehicle, which should be understood from this. This is like the intention of entering mantra on the great accumulation path. Here, since all ten bhumis and five paths are completed on this path, the four Vidyadharas are completely purified from the womb of the four visions, which is its special characteristic. The order of the five paths is as follows: relying on the guru's reverence and offering material possessions is the accumulation path; integrating the guru's vajra song into one's mind is the application path; realizing the definite truth is the seeing path; not transcending the reality of non-meditation is the meditation path; and perfecting the four confidences without attaining the Buddha's ground is the path of consummation. In 'Kunsel' (All-Illuminating), it says: 'The five paths of sound agreement and meaning estimation are explained. After completely revering the guru, abiding near the holy one is called the accumulation path. The guru explains the meaning of the instructions, integrating the two instructions into one's mind, I teach that this is the application path. Through the gateway of the four introductions, realizing the definite truth in this life is seeing. This is explained as the seeing path. Because of non-meditation, meditating, and because of meditation, not meditating, I teach that this is the meditation path. The Buddha's intention, the four great confidences, reaching consummation through non-abiding, this is explained as the path of consummation.' These are also Dzogchen, distinguished by dividing the qualities on the same ground. In reality, the three kayas appear as the path, the nature of appearance and emptiness, the order of exhaustion, both the four appearances in order and out of order. The manifestation and exhaustion ground, the accumulation, application, and ultimate ground of the path ripening. The increase and reaching the limit, the Vidyadhara of lifespan of seeing and meditation. The exhaustion ground and the manifestation ground, the non-learning ground, the spontaneously accomplished Vidyadhara, although the extent is the same. However, whether or not the view is established as the ground, path, and basis of Dzogchen, and whether or not the intention quickly manifests, and whether or not one aspires to the result, these differences are great. For example, the realm of the Tathagata's miraculous wisdom pervading many worlds, and the power and miraculous power of gods and Brahma, and the movement of the sun and moon, and the power of the supreme horse, and the pedestrian.