Tibetan
ན་པོ༔ དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷ་སྒྲུབ་པ་དང་༔ སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་ནུས་པ་ཐོབ་པས་སོ༔ སྔ་མ་ལས༔ ལྟ་བ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ ངོ་སྤྲོད་བཞི་ཡི་གཏན་ལ་ཕེབས༔ རང་གི་མཚན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་༔ དེ་ནི་བསྙེན་པའི་དོན་དུ་བསྟན༔ ལམ་ལ་གནས་པ་ཉེ་བསྙེན་པའོ༔ ལམ་གྲོལ་གྱུར་པ་སྒྲུབ་པའོ༔ ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིནཔ༔ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ མཆོད་པ་ནི༔ དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཤར་ཏེ་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་བས་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པ་དང་གཟོད་ནས་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པ༔ རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཐུགས་སུ་མཉམ་པར་རོལ་བ༔ མ་འགགས་གཉིས་མེད་ཀྱི་མཆོད་པ༔ ཡུལ་ལྔ་ཡུམ་དུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་ལྔས་བླངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ངོར་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་སོ་སོར་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་གཉིས་མེད་དུ་ཐིམ་ཞིང་རང་གྲོལ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་མཆོད་པ་སྟེ་ལྷ་ལ་ལྷ་རོལ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིམ་པའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་བོ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་ཤར༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་ཤར་བ་ཡི༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་གྱུར༔ ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་མཆོད་པ་ཡིན༔ མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སར༔ ཡབ་ཡུམ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འཕྲོ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངང་ལ་རོལ༔ མ་འགགས་གཉིས་མེད་མཆོད་པ་ཡིན༔ སྤྲུལ་སྐུ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ༔ མཆོད་རྫས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག༔ སེམས་དཔའི་ཁྱེའུ་ལྔས་བླངས་ནས༔ རིག་བྱེད་གཉིས་མེད་ངང་དུ་ཐིམ༔ རྒྱ་མཚོ་ཆུ་པོའི༼ བོའི་དཔྱད། ༽འཕྲོ་འདུ་བཞིན༔ མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེས་ན་འདིར་མ་དག་པའི་མཚན་རྟོག་ཆེད་དུ་སྡོམ་མི་དགོས་པར་དག་པ་ཉག་གཅིག་གི་མཆོད་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ༔ ཕྲིན་ལས་ནི༔ གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཕྲིན་ལས་སུ་ཤར་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་བསྡུས་པའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ༔ འདིར་གཞིའམ་ལམ་གྱི་རིག་པ་ལ་རྫོགས་ཚུལ་ནི༔ གཉིས་ཀའང་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཞི་བ་དང་༔ འཁོར་འདས་དང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སོགས་རྫོགས་ཤིང་འབྱུང་བས་རྒྱས་པ་དང་༔ རྩལ་སྣང་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ་འབྱུང་བས་མི་གནོད་པའི་རྟགས་བཅུ་སོགས
Chinese
那波！像这样，所有的修持都汇集在一起，修持法性意义上的本尊，并获得掌控显现的能力。从前面来说：见解是自明智慧，四种引导得以确立，亲身经验自己的体性，这就是近修的意义。安住于道是近修，道已解脱是修持，道的果实达到究竟，就是大修持。如是说。供养是：法界中智慧生起，法界与智慧显现为无二，光明母子相合，以及原本法界与智慧大无二，是无二智慧的供养。自性光明的智慧中，寂静四十二尊自然成就，于五种智慧的心中平等享用，无有间断的无二供养。五境圆满为母，八识圆满为五种智慧菩萨的坛城，以自生智慧的五种自力获取，在瑜伽士面前，所有显现的一切不混杂，各自明了能知与所知无二而融入，自然解脱，是化身供养，即本尊享用本尊，坛城融入坛城的方式，所有这些在此证得菩提。那本身中说：自明智慧无间断生起，智慧从法界中生起，法界与智慧成为无二，无二智慧是供养。于圆满具相金刚持处，四十二本尊父母放射，于五种智慧的自性中享用，无间断无二供养。化身供养五种，供品是色、声、香、味、触，由五位菩萨童子取来，融入能知所知无二的自性中，如大海与河流的汇聚，供养永不间断。如是说。因此，此处不需要为了不净的分别念而特意遮止，唯一清净的供养是特别殊胜的。事业是：无二智慧的游舞显现为事业，是四种汇集的作为，此处基础或道的觉性圆满的方式是：两者都是心的法性上，分别念的戏论寂灭，以及轮回涅槃和眼与神通的功德等圆满生起而增长，以及掌控所有自力显现轮回涅槃，由此生起不损害的十种征相等。
English
Napo! Like this, all practices are gathered together, practicing the deity of the meaning of Dharmata, and obtaining the power to control appearances. From the previous one: the view is self-aware wisdom, the four introductions are established, personally experiencing one's own nature, this is shown as the meaning of approach. Abiding on the path is approaching, the path being liberated is accomplishment, the fruit of the path reaching the end is great accomplishment. Thus it is said. The offering is: wisdom arises in the Dharmadhatu, the Dharmadhatu and wisdom manifest as non-dual, the clear light mother and son merge, and originally the great non-duality of Dharmadhatu and wisdom is the offering of non-dual wisdom. In the self-luminous wisdom, the forty-two peaceful deities are naturally accomplished, equally enjoying in the hearts of the five wisdoms, the uninterrupted non-dual offering. The perfection of the five objects as the mother, the perfection of the eight consciousnesses as the mandala of the five wisdom Bodhisattvas, taking from the five self-powers of self-born wisdom, in front of the yogi, all that appears is unmixed, each knowing subject and object dissolve into non-duality and are naturally liberated, is the Nirmanakaya offering, that is, the deity enjoys the deity, the mandala dissolves into the mandala, all these attain enlightenment here. From that very one: self-aware wisdom arises without interruption, wisdom arises from the Dharmadhatu, Dharmadhatu and wisdom become non-dual, non-dual wisdom is the offering. In the place of the perfectly endowed Vajradhara, the forty-two male and female deities radiate, enjoying in the nature of the five wisdoms, uninterrupted non-dual offering. The Nirmanakaya offering is fivefold, the offering substances are form, sound, smell, taste, touch, taken by the five Bodhisattva youths, dissolving into the nature of non-dual knowing, like the confluence of the ocean and rivers, the offering is continuous. Thus it is said. Therefore, here there is no need to specifically restrain impure conceptualizations, the uniquely pure offering is particularly excellent. The activity is: the play of non-dual wisdom manifests as activity, it is the action of the fourfold collection, here the way the ground or path's awareness is perfected is: both are on the Dharmata of the mind, the elaboration of conceptual thoughts is pacified, and the qualities of samsara and nirvana and the eye and clairvoyance etc. are perfected and arise and increase, and controlling all self-power manifestations of samsara and nirvana, thereby arising the ten signs of non-harming, etc.
Tibetan
་མངའ་བས་དབང་༔གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་རང་འཆར་བ་དང་༔ རང་སྒོའི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་ཞིང་བསྡུས་པས་དྲག་པོ་སྟེ༔ ལམ་གཞན་ཆེད་དུ་རྩོལ་བ་དང་འདིར་མཆོག་གི་ཞར་ལས་འབད་པ་མེད་པས་གྲུབ་ལ༔ ལར་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་གཞི་ལ་མ་རྫོགས་ན་ལམ་དུ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པས་བྱེ་མ་ལ་མར་བཞིན་གནད་འདིར་ཐུག་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ རྩོལ་བྲལ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི༔ ཆོས་སྐུ་དངོས་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ༔ རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི༔ ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་སུ་བཤད༔ ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་ནོར་བ་བཞིན༔ རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་སུ་བཤད༔ ཐམས་ཅད་མངའ་མཛད་དབང་བསྒྱུར་བས༔ དབང་གི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་སུ་བཤད༔ ཕྱོགས་མེད་གང་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཆར༔ ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་ཞིང་བསྡུས་པས་ན༔ དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ སྔགས་ལ་གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་གསུམ་ལས༔ ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ༔ ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས༔ ཤེས་རབ་དང་ཏིང་འཛིན་སྔགས་སུ་ཤར་བ་ནི༔ གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་ཏེ༔ ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་སྟོང་རིག་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ཅན་ནོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་སྟོང་ཐབས་ཤེས་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་ཀྱི་སྔགས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་གཅིག་པུའི་ཚར་ཕྱིན་ཏེ༔ གཞིའི་སྔགས་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས༔ ངག་གི་དབྱངས་དང་ཤུབ་བུ་ཡིད་བཟླས་འགོག་བཟླས༔ རྡོར་བཟླས་སོགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟླས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དངོས་སུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་སོང་བ་ནི་མྱུར་དུ་གྲུབ་པ་འབྲས་བུ་དངོས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ༔ གཞན་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་ཆ་འདྲ་ལམ་བྱེད་ཙམ་མོ༔ འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྟོགས་པ་ལས༔ གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི༔ ཐུབ་པས་སྔགས་ཞེས་གསུངས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྔ་མ་ལས༔ གསང་སྔགས་དག་གི་ངོ་བོ་ནི༔ ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་བསྟན༔ རིག་སྔགས་དག་གི་ངོ་བོ་ནི༔ ཤེས་རབ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ གཟུངས་སྔགས་དག་གི་ངོ་བོ་ནི༔ ཤེས་རབ་དང་ནི་ཏིང་འཛིན་ཡིན༔ སྔགས་གསུམ་དག་གི་ངེས་ཚིག་ནི༔ ཤེས་སྐྱོབས་ཕྱིར་ན་དེར་བརྗོད་པའོ༔ སྔགས་གསུམ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་ནི༔ གཞི་ནས་བག་ཆགས་སེལ་དང་མ་རིག་ལོག་རྟོག་སེལ༔ འཕྲལ་བྱུང་བག་ཆགས་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཕྲ་བཀོད་ལས༔ གསང་བའི་གསང་སྔགས་གབ་པའི་གནས༔ རིག་སྔགས་གཟུང
Chinese
具有力量的自在，对于任何事物都没有阻碍，智慧通透地自然显现，并且自身门中的轮涅一切，都以慈悲的力量而显现和摄集，所以是猛厉的。为了其他道而努力，与在此殊胜道的顺带努力不同，所以能成就。总的来说，如果事业不在基础上圆满，那么在道中显现是不可能的，如同沙中榨油一般，关键就在于此，并且达到究竟。如《普明》中所说：无勤事业有四种，法身无实离戏论，所有分别戏论皆寂灭，称为寂静之事业。功德生起如财富般，称为增益之事业。一切自在而能作主，称为怀爱之事业。无有方所，无有阻碍地显现，以慈悲的力量显现和摄集，所以说是猛厉之事业。如是说。咒语有秘密咒、明咒、陀罗尼咒三种，智慧和慈悲，智慧和智慧，智慧和禅定显现为咒语，即秘密咒、明咒、陀罗尼咒，是方便与智慧无二的自性，或者空性与明觉双运的意义。如是三种咒语的真如，显空、方便智慧、明空双运，安住于大圆满中，所以所有因缘业的咒语等，也都是这一个的究竟。在基础的咒语意义上安住，与语言的音声和耳语、意念持诵、止息持诵、金刚持诵等不同，特别是智慧的持诵，成为语金刚真实显现的自性，是迅速成就，将果直接作为道用。其他则是身语意的果和相似，仅仅是作为道用。在《文殊根本续》中说：无二的智慧，佛陀说为咒语。又，在前者中说：秘密咒的体性，是智慧和慈悲二者。明咒的体性，是智慧和智慧。陀罗尼咒的体性，是智慧和禅定。三种咒语的定义是，为了智慧的救护而宣说。三种咒语的事业是，从根本上消除习气，消除无明邪念，消除暂时生起的习气。又，在《细明》中说：秘密的秘密咒是隐藏之处，明咒陀罗
English
Having power through authority, without any obstruction to anything, wisdom naturally arises in a transparent manner, and all of samsara and nirvana within one's own gate appear and are gathered by the power of compassion, therefore it is fierce. Striving for other paths is different from effortlessly engaging in this supreme path, so it is accomplished. In general, if activities are not perfected at the base, it is impossible for them to arise on the path, like trying to extract oil from sand, the key lies here, and the ultimate completion is as stated in the Kunsel: "Effortless activities are of four kinds: Dharmakaya is without substance, free from elaboration; all elaborations of thought are pacified; this is said to be the activity of pacification. Qualities arise like wealth; this is said to be the activity of enrichment. Mastering all and exercising power; this is said to be the activity of subjugation. Appearing without direction, without obstruction; appearing and gathering by the power of compassion; therefore, it is said to be the activity of fierceness." So it is said. Mantras are of three kinds: secret mantras, knowledge mantras, and dharani mantras. Wisdom and compassion, wisdom and knowledge, wisdom and samadhi arise as mantras, which are secret mantras, knowledge mantras, and dharani mantras, the nature of the inseparability of method and wisdom, or the meaning of the union of emptiness and awareness. The suchness of these three mantras, the union of appearance and emptiness, method and wisdom, awareness and emptiness, abides in the Great Perfection, so all mantras of cause, condition, and action are perfected in this one alone. By abiding equally in the meaning of the base mantra, unlike the sounds and whispers of speech, mental recitation, cessation recitation, vajra recitation, etc., especially the recitation of wisdom, which becomes the nature of the speech vajra actually manifesting, is the swift accomplishment, taking the result directly as the path. Others are merely similar to the results of body, speech, and mind, merely taking them as the path. In the Root Tantra of Manjushri, it is said: "Non-dual wisdom is what the Buddha called mantra." Also, in the former it is said: "The essence of secret mantras is shown to be wisdom and compassion. The essence of knowledge mantras is wisdom and knowledge. The essence of dharani mantras is wisdom and samadhi. The definition of the three mantras is that they are spoken for the protection of wisdom. The activities of the three mantras are to eliminate habitual tendencies from the base, eliminate ignorance and wrong thoughts, and eliminate temporarily arising habitual tendencies." Also, in the Phrako it is said: "The secret of secret mantras is the place of concealment, the knowledge mantra, the dharani.