Tibetan
ས་སྔགས་གཏན་ཚིག་རྣམས༔ རྫོགས་པའི་གསང་དོན་འདི་ལ་འདུས༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་རང་གནས་པས༔ བྱ་བྱེད་མེད་པར་རང་སར་དང་༔ འཛིན་ཆགས་མེད་པར་ཅིག་ཆར་རྫོགས༔ ཞེས་སོ༔ ཕྱག་རྒྱ་ནི༔ གཞི་སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་དག་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གནས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་མེད་ལྷའི་ངོ་བོས་རྒྱས་བཏབས་པས་གཞི་གནས་སད་པའི་ཉེ་རྒྱུར་འདོད་པ་ལ༔ འདིར་ཕྱག་རྒྱ་མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་རྣམ་དག་གི་རྩིར་རྒྱས་གདབ་པ་སྟེ༔ ཇི་ལྟར་ན་གཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་རྒྱས་བཏབ་ཟིན་ཀྱང་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བར་སྣང་བ་ལ༔ ལམ་མ་ནོར་ཅོག་བཞག་གིས་རང་ཞལ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩི་ཡིས་བཏབ་པས་འབྲས་བུ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་གཞི་གྲོལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་རང་རྒྱས་ཆོད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མཐར་ཐུག་གི་རང་བཞིན་སད་བྱེད་པའོ༔ ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་བཤད་དེ༔ སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ནི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིའམ་རྟེན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ༔ དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་དམ་དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག༔ ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་༔ ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འགགས་པ་མེད་པ་ནི་བརྡའ་སྤྲོད་པའི་གསུང་གི་མཐར་ཐུག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་ཆོད་པ་ནི་འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་འཇུག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་གང་འདུལ་རང་སྣང་གི་སྟོན་པས་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་དེ༔ ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོ་ལས༔ ཆོས་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་ཤར༔ དབྱིངས་ཉིད་རིག་པ་དང་ལྡན་པས༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ནི༔ དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བཤད༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་བར༔ གསལ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བཤད༔ ཐུགས་རྗེའི་སྐུ་གཉིས་མ་འགགས་བས༔ རྟོག་མེད་ཐུགས་རྗེའི་དོན་མཛད་པས༔ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་པའོ༔ ཕྱག་རྒྱའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་༔ རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ༔ དེ་ལས་འདའ་བར་མི་ནུས་བཞིན༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནོ་པའི་ཁྲིགས་སུ་བཀོད་པའི་རྫོགས་ཚུལ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ༔ མི་བསྐུར་མི་ཡེངས་མི་རྩོལ་བ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན༔
Chinese
地的真言和誓句等，都包含在这圆满的秘密意义中。而且，本体是自住的，因此，无作无为而自然安住；无执无著而一时圆满。如是说。手印是：基心自性本来清净，安住于身语意的印契中，以无二神的手印印持，被认为是唤醒基位的近因。在此，究竟的手印是以大智慧的清净显现之精华来印持，如何呢？虽然基大手印已经印持了轮回和涅槃的一切，但由于没有证悟，所以显现为轮回。以无误的道，当下放下，使自面显现，以大乐智慧的精华印持，果位是，使突如其来的垢染，基位解脱，大平等自然解脱，这就是唤醒究竟手印的自性。又说手印有四种：远离戏论边的觉性法身，是诸身之基础或所依的究竟本体，安住于身，是大手印。明空无别或明空内明的三个智慧，是意的究竟。意五智慧和，如所有尽所有一切的基础，誓言手印，自生智慧无有阻碍，是表示语言的究竟法手印。大悲证悟决定，是轮回涅槃相连的进入，不间断的随所应化现的导师，以报身和化身二者的作用来做事业的事业手印。从普遍明亮的大明点中说：离于法者是法身，说是大手印。自明智慧从虚空中升起，虚空本身具有觉性，虚空和智慧无二，说是誓言手印。自生智慧未曾止息，以明性说是法手印。慈悲二身未曾止息，以无分别慈悲行持利益，显示为事业手印。手印的比喻是天空和，国王盖上手印，就像不能超越它一样。如是说。第二，诺巴所著的圆满次第是：从智慧等虚空续中说：外内秘密三宝，不劝请，不散乱，不勤作，是瑜伽士的皈依。
English
The earth mantras and vows, etc., are all contained in this perfect secret meaning. Moreover, the essence is self-abiding, therefore, without action or effort, it naturally abides; without grasping or attachment, it is complete all at once. Thus it is said. The mudra is: the basic mind itself is originally pure, abiding in the mudra of body, speech, and mind, and being sealed with the mudra of non-dual deities is considered the near cause for awakening the basic state. Here, the ultimate mudra is to seal with the essence of the pure appearance of great wisdom. How is it? Although the basic great mudra has already sealed all of samsara and nirvana, it appears as samsara because it has not been realized. With the unerring path, let go immediately, make your own face manifest, and seal it with the essence of great bliss wisdom. The result is that the sudden defilements are liberated from the base, and the great equality is naturally liberated. This is what awakens the nature of the ultimate mudra. Again, it is said that there are four mudras: the awareness that is free from the extremes of elaboration, the Dharmakaya of the Dharmakaya, is the ultimate essence of the basis or support of all bodies, abiding in the body, is the Great Mudra. The three wisdoms of indivisible space-awareness or clear space-awareness are the ultimate of mind. The five wisdoms of mind and the basis of all that is as it is and as many as there are, the Samaya Mudra, the unobstructed self-born wisdom, is the ultimate Dharma Mudra that expresses speech. Great compassion, the determination of realization, is the continuous entry that connects samsara and nirvana, the teacher who appears according to what needs to be tamed, performing the benefit of both the Sambhogakaya and Nirmanakaya, is explained as the Karma Mudra of action. From the Great Bindu of All-Clarity it is said: That which is apart from Dharma is the Dharmakaya, it is said to be the Great Mudra. Self-awareness wisdom arises from space, space itself possesses awareness, space and wisdom are non-dual, it is said to be the Samaya Mudra. As long as self-born wisdom has not ceased, it is said to be the Dharma Mudra by its clarity. As long as the two bodies of compassion have not ceased, it is shown as the Karma Mudra because it acts for the benefit of non-conceptual compassion. The example of the mudra is the sky and, when the king seals it with his seal, it is like not being able to go beyond it. Thus it is said. Second, the completion stage arranged in the lineage of Nopa is: From the Tantra of Wisdom Equal to Space it is said: The Three Jewels of outer, inner, and secret, without requesting, without distraction, without effort, are the refuge of yogis.
Tibetan
ཞེས་དང་ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་ལས༔ ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྐལ་ལྡན་དེ༔ སྙིང་རྗེའི་རླན་དང་མ་བྲལ་བས༔ སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་གཉིས་དེ་ལ་རྫོགས༔ མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བགེགས་བསལ་ཕྱིར༔ ཕྱི་ནང་མཚམས་གཅོད་དེ་ལ་རྫོགས༔ མ་རིག་རྣམ་རྟོག་སྒྲིབ་མེད་པས༔ དོན་གྱི་བཤགས་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ གཉིས་མེད་དོན་ལ་རང་གནས་པས༔ བྱིན་ཆེན་ཕབ་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ ཉོན་མོངས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལ༔ ཡེ་ཤེས་བྱིན་རླབས་དེ་ལ་རྫོགས༔འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ཁྱབ་པས༔ དབང་ཆེན་རིག་པ་དོན་གྱིས་རྫོགས༔ ཕྱོགས་བཞིར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས༔ གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་དེ་ལ་རྫོགས༔ རིག་ཚོལ་དོན་གྱི་ལྷ་ཡིན་པས༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་དེ་ལ་རྫོགས༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་པས༔ སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ ཆོས་ཉིད་དོན་ལས་མི་འགྱུར་བས༔ བརྟན་པར་བཞུགས་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ཆེན་པོ་ལ༔ ནན་ཏན་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་རྫོགས༔ སྒྲུབ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་པས༔ ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ སེམས་ཅན་ཆོས་ཉིད་དོན་འབྱོར་བས༔ སྦྱོར་སྒྲོལ་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་པས༔ མཐར་ཕྱིན་སྨོན་ལམ་དེ་ལ་རྫོགས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པས༔ བཟླས་བརྗོད་འཕྲོ་འདུ་དེ་ལ་རྫོགས༔ ཚོགས་རྣམས་སྣོད་བཅུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་ངོ་བོ་ལ༔ ལྷག་མའི་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ མི་བཟུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ༔ གཏོར་མ་མཆོད་པ་དེ་ལ་རྫོགས༔ ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལ༔ དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་དེ་ལ་རྫོགས༔ གཉིས་མེད་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་པས༔ དགེ་བ་བསྔོ་བ་དེ་ལ་རྫོགས༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་གྲུབ་དེ་ལ་རྫོགས༔ ཞེས་པས་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ་གནས་པས༔ རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་རྫུ་འཕྲུལ་མ་ལུས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་ལ་དཀའ་སྤྱད་རྩོལ་བའི་སྤྲོས་པ་མེད་ན༔ ཡེངས་མ་ལམ་དུ་འཕྱན་པ་དང་༔ སྤྱོད་ཕྱོགས་སྤངས་བས་ཧ་ཤང་གི་ལུགས་དང་ཉེ་བའི་རྟོག་སྒྲིབ་སེལ་ཕྱིར་བསྐྱར་ནས་བཟློས་པའོ༔ འདི་ལའང་གཞི་ནས་རྫོགས་པ་ལམ་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དབྱེར་ཡོད་དོ༔ གསུམ་པ་དེའི་ཤེས་ཤིང་རྒྱས་ཐོབ་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་རྫོགས་པ་ནི༔ གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལས༔ དངོས་བཅུ་དེའི་ལྟ་བས་གཞི་རྒྱུད་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་ཤེས༵་པར་བྱེད་པ་གཞིར་བཟུང་ལ༔ བསྒོམ་སྤྱོད་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས
Chinese
如是，以及见之精要中说：诸法任运成就者，乃大瑜伽士具缘者，不离大悲之润泽故，二种发心于彼圆满。为除不思之智慧障，内外之界限于彼圆满。无有无明分别之障故，意义之忏悔于彼圆满。于二取不存之义中自住故，大加持降临于彼圆满。于烦恼大甘露中，智慧加持于彼圆满。五大种性周遍故，大自在智于义圆满。四方自性任运成就故，广大宫殿于彼圆满。觉性寻觅义之天故，智慧诸天于彼圆满。佛与有情无别故，迎请融入于彼圆满。法性义中不改变故，稳固安住于彼圆满。一切混合为一故，郑重手印于彼圆满。一切修持皆为智慧故，手印之供养于彼圆满。有情法性义成就故，合解脱供养于彼圆满。一切功德任运成就故，究竟愿文于彼圆满。了悟身语意之义故，念诵增减于彼圆满。诸会乃器情故，会供之供养于彼圆满。大乐二取不存之自性中，余供之供养于彼圆满。不执著大智慧中，朵玛供养于彼圆满。明点融为一体中，坛城收摄于彼圆满。于二取不存之义中成佛故，善根回向于彼圆满。一切相好之，吉祥任运成就于彼圆满。如是，大圆满离戏明点独一之自性中安住故，于后得中，无余神变任运成就之义，无有勤作苦行之戏论。故为遣除心散乱于道及舍弃行持而近于和尚宗之分别障，故再三复述。于此亦有从基位圆满至道位圆满之差别。三者，彼之知、增、得之三续圆满者，从基、道、果三者中，以彼十事之见，将基续定为知，以作为基位；以修行的见清净，而得究竟之果。
English
Thus, and from the essence of view: For the one in whom all phenomena are spontaneously accomplished, the great yogi with good fortune, because he is not separated from the moisture of compassion, the two types of bodhicitta are perfected in him. In order to dispel the obstacles of non-conceptual wisdom, the cutting off of outer and inner boundaries is perfected in him. Because there is no obscuration of ignorance and conceptualization, the confession of meaning is perfected in him. Because he abides in the meaning of non-duality, the great blessing is bestowed and perfected in him. In the great nectar of afflictions, the blessings of wisdom are perfected in him. Because the five elements pervade everything, the great powerful awareness is perfected in meaning. Because the nature of the four directions is spontaneously accomplished, the great celestial palace is perfected in him. Because awareness is the deity of seeking meaning, the wisdom deities are perfected in him. Because there is no difference between Buddha and sentient beings, the invocation and absorption are perfected in him. Because it does not change from the meaning of dharmata, the stable abiding is perfected in him. Because everything is mixed into one, the firm mudra is perfected in him. Because all practices are wisdom, the offering of mudras is perfected in him. Because the meaning of the dharmata of sentient beings is attained, the offering of union and liberation is perfected in him. Because all qualities are spontaneously accomplished, the ultimate aspiration prayer is perfected in him. Because the meaning of body, speech, and mind is realized, the recitation and gathering are perfected in him. Because the assemblies are the container and its contents, the offering of the tsok is perfected in him. In the nature of great bliss and non-duality, the offering of leftovers is perfected in him. In the great wisdom of non-grasping, the offering of the torma is perfected in him. In the merging of bindus into one, the mandala is withdrawn and perfected in him. Because enlightenment is attained in the meaning of non-duality, the dedication of merit is perfected in him. The auspicious spontaneous accomplishment of all marks and signs is perfected in him. Thus, because one abides in the nature of the great perfection, free from elaboration, the single bindu, in the subsequent attainment, there is no elaboration of effort and striving in the meaning of the spontaneous accomplishment of all miraculous powers. Therefore, in order to dispel the conceptual obscurations of wandering astray on the path and abandoning conduct, which is close to the doctrine of Heshang, it is repeated again and again. Here too, there is a distinction between the perfection from the ground and the perfection on the path. The third, the perfection of the three lineages of knowing, increasing, and attaining, from the three of ground, path, and fruit, with the view of those ten objects, the ground lineage is established as knowing, taking the ground as the basis; with the purification of the vision of meditation and conduct, the ultimate fruit.