Tibetan
ས་འཕེལ་འགྲིབ་སྣང་སྟོང་གི་ཉམས་གཉིས་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཉི་མའི་སྣང་བ་ཉེ་རིམ་མུན་པའི་སྐྱོན་དག་རིམ་ཅིག་ཆར་བ་བཞིན་པས་རང་ཤར་ལས༔ འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ན་དག་སྣང་སྐྱེ༔ ཞེས་པས༔ དེ་བས་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པར་བཞག་གོ༔ དོན་ལ་སྣང་ཉམས་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཐོང་བ་དག་པའི་འཆར་ཚུལ་དངོས༔ ཤེས་ཉམས་ནི་དེའི་སྟོབས་ལས་བསླང་བ་ཡིན་པས༔ དེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཐག་བཅད་དེ་ཞེན་ནས་དག་གྲོལ་གྱིས་འཁོར་བའི་སྙི་ལ་ཐོགས་པ་དང་༔ ངོ་བོ་མི་རྟོགས་པ༔ རྩལ་ཤར་གྲོལ་དུ་སྐྱོང་ཟེར་བ་དག་དང་༔ གཞན་ཡང་གོལ་སར་བཤད་པས་རྣམ་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་པས༔ འདིར་བསྒོམ་ཆེན་པའི་ལམ་རྟགས་སུ་གྱུར་བའི་མཐོང་བ་དག་པར་ཡང་བཞག་པ་ཡིན་ལ༔ གཞན་དུ་མི་འཆར་བའང་མིན་པས་དབང་བཙན་ལས་བཞག་ཚུལ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ༔ བདེ་གསལ་མི་རྟོག་དེ་དག་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ན་དེ་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱོགས་ལས་གཞལ་མི་བདེ་བས་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པར་གཉིས་ཀའང་བཤད་དོ༔ ཚུལ་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱམས་པས༔ མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང་༔ ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན༔ ཞེས་པ་ཀུན་བཟང་ཐུགས་མེ་ལས༔ སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ལ་རོལ༔ ཞེས་པས་སྣང་བ་སུམ་ཆར་དུ་བཤད་དོ༔ དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི༔ གོང་དུ་བཤད་པའི་སྐུ་གསུམ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཉམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་གྱི་ངོས་ནས་གཞལ་ན་དབྱེར་མེད་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ས་གཅིག་པ་ལ་སྤྲོས་པ་ཟད་ཅིང་སྦུབས་གསུམ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་སྤྲིན་འོག་གི་ཉི་མ་དང་ཅུང་ཟད་དང་ཅུང་ཟད་ཤིན་ཏུ་སྤྲིན་བྲལ་དག་པའི་ངོ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་གནས་པ་ལྟ་བུར་ཐག་ནང་ནས་ཆོད་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ༔ དེ་ཡང་མཐར་ཐུག་ཆོས་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས་པ་དང་༔ དེ་ཐོབ་ཏུ་ཡོད་པར་སུས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟ་ནས་ཡོད་དགོས་པར་གྲུབ་པས་འོད་ཟེར་ཉིན་མོའི་མགོན་པོའི་སྟོང་ཐུན་འདི་ཉིད་ཀྱང་འབྱོར་ཏེ༔ གཞི་འབྲས་བདག་གཅིག་གི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས་རང་གདངས་དང་ལོག་གདངས་ཀྱི་ལམ་དུ་སྣང་བ༔ འཁོར་འདས་ཉམས་གསུམ་གྱི་ལྡོག་པར་ཐ་དད་དུ་བྱས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རོ་མཉམ་པས་སོ༔ དེ་སྐད་དུའང་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སེམས་ཀྱི་མུན་གསེབ་རིག་པ་སྟེ༔ སྤྲིན་གསེབ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ༔ ངོ་བོ་གཞི་ཡི་ཆོས་སྐུ་དང་༔ རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་གཉིས༔ ངོ་བོ་གཞི་ལ་ཐ་ད
Chinese
地增减，显空之体验，二者同时，如太阳之显现，渐近黑暗之过患，如骤雨般次第消除，自显现故。若迷乱之显现止息，则清净之显现生起。如是说故，因此，自生智慧之见解安住于清净。 意义上，显现体验乃三身之见解清净的真实显现方式。觉受乃从彼之力量中生起，故此，断定其为三身之自性，执着于此，以清净解脱而执着于轮回之髓，以及不证悟其本体，说为任运自成解脱等等，此外，由于在歧途上宣说，故而各自分散。因此，此处将成为大瑜伽士道相之见解安住于清净，并非不显现于他处，故应知其仅为依仗权势而安住之方式。若乐明无念彼等为三身之真实，则见彼等不会成佛，从不可能之角度衡量并不容易，故说自生智慧之见解清净二者。 与此理相符，慈氏菩萨云： 不净、不净、清净与， 极净次第有四种。 如是说，于普贤心髓中云： 于身之坛城中，享受语。 如是说，显现分为三种。 彼等之结尾是： 上述之三身，基、道、果、体验之四种相，若从自生之智慧胜义谛之角度衡量，则无有差别，故大圆满地为一，戏论已尽，三脉融入独一明点，如云下之太阳，稍微、稍微、极度无云之清净本体无有差别般，需从内心深处断定。 彼亦是，究竟法身不依赖于无为之因缘，且彼为任何人皆认为可获得者，故成立为现在即有，故光明乃白日之怙主之空性，此亦已到达。 从基果一体之如来藏中，显现为自显与他显之道，将轮回涅槃体验之三者之差别视为各异，然本体上味等同。 如是亦于智慧与虚空等同之续部中云： 心之暗室乃觉性， 如云间日之精华， 本体乃基之法身， 证悟之智慧法身二者， 本体于基无
English
The experience of increase and decrease, appearance and emptiness, both simultaneously, like the appearance of the sun, the faults of approaching darkness are gradually eliminated like a sudden rain, because of self-arising. If the appearance of delusion ceases, then the appearance of purity arises. As it is said, therefore, the view of self-arising wisdom is established as pure. In meaning, the appearance experience is the actual manifestation of the pure view of the three kayas. Cognition arises from its power, therefore, determine it as the nature of the three kayas, clinging to it, clinging to the essence of samsara through pure liberation, and not realizing its essence, saying that accomplishment arises as liberation, etc., moreover, because it is explained on the wrong path, they are scattered in various ways. Therefore, here, the view that becomes the sign of the path of the great meditator is also established as pure, and it is not that it does not appear elsewhere, so it should be understood as merely the way of establishing it by force. If bliss, clarity, and non-thought are the reality of the three kayas, then seeing them will not lead to Buddhahood, it is not easy to measure from the side of impossibility, so both the pure view of self-arising wisdom are explained. In accordance with that manner, Maitreya says: Impure, impure, pure, And extremely pure, in four stages. As it is said, in the Kunzang Heart Fire: In the mandala of the body, enjoy speech. As it is said, appearances are explained in three parts. The conclusion of these is: The above-mentioned three kayas, the four aspects of base, path, fruit, and experience, if measured from the perspective of the ultimate truth of self-arising wisdom, there is no difference, therefore, in the Great Perfection, the ground is one, elaboration is exhausted, and the three channels are integrated into a single thigle, like the sun under the clouds, slightly, slightly, and extremely cloudless, the essence of purity remains without difference, it is necessary to decide from deep within. That is also, ultimately, the Dharmakaya does not depend on unconditioned causes and conditions, and because it is desired by anyone to be attainable, it is established that it must exist now, so this empty sound of the protector of the sun of light also arrives. From the Tathagatagarbha of the single base and fruit, appearing as the path of self-radiance and other-radiance, the differences of the three aspects of samsara and nirvana are made distinct, but in essence, they are of equal taste. As it is said in the tantra equal to the wisdom and the sky: The darkness of the mind is awareness, Like the essence of the sun in the clouds, The essence is the Dharmakaya of the base, The wisdom Dharmakaya of realization, The essence is different from the base.
Tibetan
ད་མེད༔ ཉི་མ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ༔ མུན་སྒྲིབ་གྲང་བ་ཡང་ཡང་མེད༔ གློ་བུར་སྤྲིན་གྱིས་སྒྲིབ་པའི་ཚེ༔ཉི་འོད་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ངོ་བོ་འཕེལ་འགྲིབ་གང་ཡང་མེད༔ རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་ལས༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཅིག་པའི་ཕྱིར༔ གཞི་ལ་དུས་གསུམ་འགྱུར་མེད་ཡིན༔ ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྤྲིན་དེངས་ལྟར༔ ང་ཡི་ཆོས་སྐུ་ངོས་ཟིན་ན༔ ཐོག་མ་མེད་ནས་བསགས་པ་ཡི༔ རྣམ་རྟོག་སྤྲིན་ནི་དཔག་ཏུ་མེད༔ རྣམ་དག་སྟོང་པའི་ངང་དུ་སངས༔ ཞེས་པའི་ཚུལ་ལོ༔ ཡང་དབྱེ་བསྡུས་དབང་དུ་སྐུ་ལྔ་ཡང་སྐུ་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ༔ རྡོ་རྗེ་མངོན་བྱང་གཉིས་ཆོས་སྐུར་འདུས་ཤིང་༔ ལོངས་སྐུ་རང་ལའང་སྐུ་ལྔ་ཡོད་པས་དབྱེ་བ་དང་རིགས་ལྔ་ཆོས་ལྔ་སོགས་ལྔ་ཚན་གྱི་དབྱེ་བ་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བར་བཤད་པ་དང་༔ སྤྲུལ་སྐུའི་དབྱེ་བ་མཛད་ཕྲིན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཉམས་བྱུང་གི་བཞི་པོ་ལ་ཆོས་ཚུལ་བརྩིར་ཡོད་ཅིང་༔ གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱེ་བ་འདིར་གསུམ་པོ་ལ་འདུས་པར་སོ་སོའི་དོན་སྦྱོར་སྔར་ཡོད་རྣམས་སྤྲོས་པ་བསྐྱུང་བའོ༔ དོན་གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དོན་སྦྱོར་དང་བཅས་པ་ལ༔ གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གྲངས་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་གཞིར་གྱུར་བས་གཞིར་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་བར་གནས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ སྟོང་པ་དེ་རིག་པ་འགགས་པ་མེད་པར་འདུག་པས་མེ་ལོང་༔ སྟོང་པ་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡིན་ལ་རིག་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ༔ སྟོང་རིག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས༔ སྟོང་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སོར་རྟོག༔ དངོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྡོས་ཅན་གྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ཡངས་པ་སྟེ༔ རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་གང་ལའང་མ་ཐོགས་པར་འབྱུང་བས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་གཞི་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྩོལ་སྒྲུབ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལས་པར་ངོ་ཤེས་པའི་ཐོག་ཏུ་མ་བཅོས་རང་སར་བཞག་པས་ཆོག་པར་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་དེ༔ སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པ་ཡི༔ སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ དེ་ཉིད་མ་འགགས་ངང་གིས་གསལ་བ་ཡི༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ རིག་པ་སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཡི༔ གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ རིག་པ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ལ༔ སྟོང་གསལ་མཉམ་པའི་ཕྱོགས་གསུམ་པོ༔ གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་དེ
Chinese
无有。太阳自身的体性中，没有黑暗遮蔽和寒冷。突然被云遮蔽的时候，并非没有阳光，体性没有增减。从证悟与未证悟的差别来说，佛与有情众生是一体的缘故，基位上三时不变。如虚空中云雾消散一样，我若能认识法身，从无始以来积累的分别念之云是不可估量的。在清净空性的状态中清醒。这是其中的道理。又从分类归纳的角度来说，五身也归纳为三身，金刚现证二者归于法身，报身自身也有五身，因此五种分类和五种姓氏等五类的分类，是自性的显现，化身的分类以及事业等一切，都以基、道、果、体验四者作为教法依据，其他一切分类都归纳于这三者，各自的意义结合以前的内容，减少了繁琐。第二，所依五种智慧的意义结合，从基、道、果三种分类来说，第一，作为轮回与涅槃一切显现产生的基础，成为基位之大智慧，菩提心的体性安住于空性，所以是法界之智慧。空性不间断地存在着觉性，所以是如镜。空性即是觉性，觉性即是空性，空性与觉性不可分割，所以是平等性之智慧。空性与觉性二者无别，因此通达一切，是妙观察智。无实之智慧不是物质性的法，而是功德之门广大，能力无有偏颇，对任何事物都没有阻碍而产生，所以是成所作智。像这样的五种智慧，在基位上自然成就，不依赖勤作、修持、因缘，在认识的基础上，不作改变地安住于自性，截断一切，在离戏论大光明续中说：觉性的体性安住于空性，空性即是法界智慧。它不间断地自然显现，是如镜之智慧。觉性空明无二的平等，是无二平等性之智慧。觉性的体性中，空明平等的这三方面，无论从哪个角度看
English
There is not. In the very nature of the sun, there is no darkness, obscuration, or cold. When suddenly obscured by clouds, it is not that there is no sunlight, the nature does not increase or decrease. From the difference between realization and non-realization, because Buddha and sentient beings are one, the ground is immutable in the three times. Just as clouds dissipate in the sky, if I recognize the Dharmakaya, the clouds of conceptual thought accumulated from beginningless time are immeasurable. Awakened in the state of pure emptiness. This is the way it is. Furthermore, from the perspective of classification and collection, the five kayas are also collected into three kayas, the Vajra Abhisambodhi and the two are collected into the Dharmakaya, and the Sambhogakaya itself also has five kayas, so the classification of the five types and the five families, etc., is explained as the appearance of self-nature, and all the classifications of the Nirmanakaya, including activities, etc., are based on the four of ground, path, fruit, and experience as Dharma, and all other classifications are collected into these three, and the combination of their respective meanings with the previous content reduces complexity. Secondly, the meaning of the five dependent wisdoms is combined, and from the three categories of ground, path, and fruit, first, as the basis for the appearance of all phenomena of samsara and nirvana, it becomes the great wisdom of the ground, the nature of Bodhicitta abides in emptiness, so it is the wisdom of the Dharmadhatu. Emptiness exists without interruption of awareness, so it is like a mirror. Emptiness itself is awareness, and awareness itself is emptiness, emptiness and awareness are inseparable, so it is the wisdom of equality. Emptiness and awareness are inseparable, so it is omniscient, it is discriminating wisdom. The wisdom of non-existence is not a material dharma, but the door of qualities is vast, and the ability is unbiased, and it arises without hindrance to anything, so it is the wisdom of accomplishing activities. Such five wisdoms are naturally accomplished on the ground, without relying on effort, practice, cause, and condition, and on the basis of recognition, it is enough to leave it in its natural state without modification, cutting off everything, and in the Tantra of Great Clarity Beyond Proliferation it is said: The nature of awareness abides in emptiness, emptiness itself is the wisdom of the Dharmadhatu. It appears spontaneously without interruption, it is the wisdom like a mirror. The equality of awareness, emptiness, and clarity being non-dual, is the wisdom of non-dual equality. In the nature of that awareness, these three aspects of emptiness, clarity, and equality, no matter from which angle you look