Tibetan
ར། །ཞེས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་དོན་བརྗོད་པ། །གསང་སྔགས་གཅིག་ལ་ཁྱེར་སོ་དགུ །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་། །རིམ་པ་དགུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དོན་མ་རྟོགས། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐ་དད་མ་ཡིན་གཅིག་གི་ངང་། །ཡེ་ནས་རྟོགས་པའི་ངོ་གང་ལ། །མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རོལ་བ་ཙམ། །རིག་པ་གཅིག་ལ་དོན་བརྗོད་པ། །སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ངོ་བོར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། བློ་སྐྱོན་ཀ་ནས་དག་ཏུ་རྫོགས་པའང་སོ་སོར་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པའི་སྟོན་ཚུལ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱང་ཟུར་དངོས་ཤུགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་གཞུང་གཅིག་ཏུ་ཡི་གེ་ལ་འཇིགས་འབྲས་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ། ཡེ་དག་བྱ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་མ་ལུས་རྫོགས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས། །ཨ་ནུའི་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །སྣང་སྟོང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད། །མ་ཧཱའི་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །རིགས་ལྔའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སྐྱེ་འགགས་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་། །ཡང་ཀྲི་ཡོག་ལྟར་སྤུན་དང་གྲོགས་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཀྱང་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །མར་སྤྱོད་ཡར་ལྟའི་རྩེ་གཉིས་མེད། །ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ཡ་ཆར་དུ་འགལ་བ་མེད་པས། ཨུ་པའི་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །དག་གསུམ་རིགས་གསུམ་མགོན་གྱི་ལྷ་མེད་པས། །གདོད་མ་ནས་ཕྱི་དག་ནང་དག་ཐམས་ཅད་དག་པས་ཀྲ་ཡའི་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི། བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཐ་དད་དུ་ཡེ་ནས་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བློའི་ཀྱང་གཉིས་སུ་མི་བལྟ་བས། །དབུ་མའི་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་པས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མི་བལྟ་བས། །སེམས་ཙམ་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་འཛིན་པ་ཕྲ་བའང་ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་པས་བློའི་གྲུབ་པར་མི་བལྟ་བས། རང་རྒྱལ་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས། བདག་མེད་པའི་ཡུལ་རྡུལ་གྱི་གཟུང་འཛིན་ཕྲ་བ་སྟོང་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་ཤིང་གང་ཟག་གི་ཕྱོགས་ཆ་མི་འདོད་པས། །ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བས། །མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་བློ་སྐྱོན་ཡོད་པ་རྣམས་འདིས་བཅད་པས་གང་དུའང་མི་བལྟ་ལ། །དེ་དག་གི་རྟོགས་རིག་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་རྣམས་གང་ཡང་མ་འདྲེས་པར་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་འདིར་རྫོགས་ཤིང་། །འདྲེས་དང་མ་འ
Chinese
ར། །如是说。一个坛城表达多种意义，一个密咒包含九种修持方式，这些也只是显现为表象而已。对于九次第的自生智慧的本质没有领悟。在显现的自性显现中，胜义谛和世俗谛是两种不同的显现，但并非是不同的，而是在一体的状态中。对于本来就已证悟的觉性而言，无论生起何种有相的分别念，一切都只是智慧的游舞。一个觉性表达多种意义，显现为三身佛的本质。如是说。如此，功德自然成就，以及智慧的缺失从根本上清净圆满，虽然各自续部的决定之教法不可思议，但以直接、间接、隐喻的方式，将所有教义都汇集在一本书中，以文字的恐惧和结果来归纳并展示。在本来清净、无为的法身上，大圆满的见解完全具足。由于法界和智慧无二，阿努的见解没有混杂而圆满。显现和空性、方便和智慧无二，玛哈的见解没有混杂而圆满。五部佛的三十七尊本尊没有生灭二元对立，并且像克里亚瑜伽一样，没有兄弟和朋友的二元对立，因此瑜伽的见解没有混杂而圆满。没有下行和上行的两个极端，其见解和行为没有上下相违，因此乌巴的见解没有混杂而圆满。没有三清净和三族姓怙主之神，从原始以来，外清净、内清净一切皆清净，因此克拉亚的见解没有混杂而圆满。世俗谛和胜义谛的二谛，本来就没有二元对立，瑜伽士的智慧也不执着于二元对立，因此中观的见解没有混杂而圆满。由于本来就没有成立，因此不执着于外境和心识的二元对立，因此唯识的见解没有混杂而圆满。十二缘起和极细微的识的执着，也因为本来就没有成立，因此不执着于智慧的成立，因此自生的见解没有混杂而圆满。无我的外境微细的能取和所取没有证悟空性，并且不希望人我的部分，因此声闻的见解没有混杂而圆满。从常断二边的极端中解脱出来，不堕入二元对立，因此外道的见解没有混杂而圆满。如此，其他乘的智慧缺失都被此法门所断除，因此不执着于任何事物。并且，那些证悟智慧的功德部分，没有任何混杂地以增上的方式在此圆满，混杂与不
English
Ra. Thus it is said. One mandala expresses multiple meanings, one secret mantra contains nine ways of practice, and these also appear only as appearances. There is no realization of the essence of the spontaneously arisen wisdom of the nine stages. In the appearance of the nature of appearance, the ultimate truth and the conventional truth are two different appearances, but they are not different, but in the state of oneness. For the awareness that has been enlightened from the beginning, no matter what kind of conceptual thoughts arise, everything is just the play of wisdom. One awareness expresses multiple meanings, appearing as the essence of the three bodies of the Buddha. Thus it is said. In this way, the qualities are naturally accomplished, and the deficiencies of wisdom are completely purified from the root. Although the definitive teachings of each tantra are inconceivable, all the teachings are gathered in one book by means of direct, indirect, and metaphorical ways, and summarized and presented by the fear and result of words. In the originally pure, non-active Dharmakaya, the view of Dzogchen is completely fulfilled. Since the Dharmadhatu and wisdom are non-dual, the view of Anu is fulfilled without being mixed. Appearance and emptiness, skillful means and wisdom are non-dual, the view of Maha is fulfilled without being mixed. The thirty-seven deities of the five Buddha families have no duality of arising and ceasing, and like Kriya Yoga, there is no duality of brothers and friends, so the view of Yoga is fulfilled without being mixed. There are no two extremes of downward and upward movement, and its views and actions are not contradictory up and down, so the view of Upa is fulfilled without being mixed. There are no three purities and the gods of the three family protectors, from the beginning, all are pure, outer purity, inner purity, so the view of Kraya is fulfilled without being mixed. The two truths of conventional truth and ultimate truth are originally non-dual, and the wisdom of the yogi does not cling to duality, so the view of Madhyamaka is fulfilled without being mixed. Since it is not established from the beginning, it does not cling to the duality of objects and consciousness, so the view of Cittamatra is fulfilled without being mixed. The twelve links of dependent origination and the subtle clinging of consciousness are also not established from the beginning, so it does not cling to the establishment of wisdom, so the view of self-arisen is fulfilled without being mixed. The subtle grasping and grasped of the selfless external objects are not realized as emptiness, and do not desire the part of the self, so the view of Sravaka is fulfilled without being mixed. Liberated from the extremes of permanence and annihilation, not falling into duality, so the view of Tirthika is fulfilled without being mixed. In this way, the deficiencies of wisdom of other vehicles are cut off by this Dharma, so it does not cling to anything. And, those qualities of enlightened wisdom are fulfilled here in an increasing way without any mixing, mixing and not
Tibetan
དྲེས་རྫོགས་མ་རྫོགས། །གཉིས་ཀ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་བས། །ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་སྤྱི་ཏིར་རྫོགས། །ཞེས་སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པ་དང་། སྣང་གསལ་སྤུ་གྲི་དང་། ཉི་ཟླ་འོད་འབར་སོགས་ལས་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རྫོགས་སྣང་སྟོང་ཐབས་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་མཐར་ཐུག་པའི་ཐོག་ཏུ་ལ་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཡོད་ན་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །བྱུང་ནི་ཐེག་པ་རིམ་དགུར་བྱུང་། །འདུས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས། །ཡིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཐབས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་དེ་དག་གི་རྫུ་འཕྲུལ་འདུས་པར་ཐག་བཅད་པ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོས་ནས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་དང་། ཀ་དག་གི་ངོས་ནས་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཐག་བཅད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཕར་ཕྱིན་དང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། གང་རྫོགས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ངོ་བོ་དང་། ཇི་ལྟར་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་འཇལ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་དང་དགེ་ཆོས་སྡུད་པ་ལ་འདུ་བ་ལྟར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་དབྱིངས་གཅིག་པས་དེ་དག་གཞི་སེམས་ཉིད་རང་གི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། ལམ་རྣལ་འབྱོར་བ་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ཡར་ལྡན་དུ་རྫོགས་པའོ། ། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ནི། གཞི་ནས་རྫོགས་པ་སེམས་ཉིད་རྫུ་འཕྲུལ་ལྷུན་གྲུབ། ལམ་དུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་དག་གོ ། དང་པོ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དམིགས་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་མེད་པར་ཡེ་ནས་གྲུབ་པས་སྦྱིན་པ། ཀ་ནས་དག་པས་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་དྲི་བྲལ་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། ཆོས་སྐུ་གདངས་དང་བྲལ་བས་རང་དུ་མ་གྲོལ་བ་མི་སྲིད་དེ། དེ་སླད་གཏད་འཛིན་གྱི་བསྒོམ་པས་རྒྱུ་མེད་པར་བཟོད་པ་རང་ལ་རྫོགས་པ་དང་། མི་བཟོད་པས་ཡུལ་འཆིང་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པས་སླད་ནས་བཟློག་མི་དགོས་པས་སོ། །འབྲལ་མེད་བྱ་བྱེད་འབད་འདས་ཀྱི་རིག་པ་འགྱུར་བ་མི་གནས་པས་བརྩོན་འགྲུས། རིག་ཅིང་བསམ་དུ་བྲལ་བས་ཡོན་ཏན་རང་རྫོགས་པའི་བསམ་གཏན། ཤེས་རབ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་དུ་ཡོད་ཅིང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཤེས་རབ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་རྫོགས་པས་ན་ཤེར་ཕྱིན། ཆོས་སྐུ་རང་རྫོགས་ཉོན་མོངས་པས་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པར་སླར་འཇོམས་པས་སྟོབས། སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་གདོད་ནས་གྱུར་ཅིང་སླད་ནས་ཐོབ་ཏུ་རེ་བའི་མྱང་འ
Chinese
杂染圆满与非圆满。二者无二自解脱，诸法不杂总集圆满。如《灯炬论》、《明光宝剑》、《日月光焰》等中所说。如是生圆、显空、方便智慧无离无合，应于究竟之处修持。如《普贤根本续》云：若有则无一，生则生九乘，聚则聚于大圆满，是则菩提心。第二，于方便大圆满中，决断彼等之神变聚集。从任运成就之角度，决断功德圆满；从本来清净之角度，决断本体无成。初者，分波罗蜜多与金刚乘两种。初者，何者圆满则为神变之体性，如何圆满则衡量界。初者，声闻与独觉之戒律，如汇集于菩萨之律仪与善法汇集一般，于成办菩提之诸方便，以波罗蜜多六度界唯一故，彼等基心性即自之安住实性之体性，道瑜伽士于等持后得之意乐上增上圆满。第二，如何圆满之理者，从基圆满，心性神变任运成就。道中圆满，三摩地神变清净。初者，于自生之智慧，无有执著之相，从本而成就故为布施。从本来清净故，无有分别念烦恼垢染之戒律。法身离光明故，自不解脱不可能，是故无有执著之修持，无因之安忍于自圆满，不忍则能束缚对境，极清净故，其后无需遮止。无离勤作无有勤作之觉性，不住于变异故为精进。觉且离思故，功德自圆满之禅定。智慧如缕不断之体性现前，且自生之智慧力，智慧四种等无有执著而圆满故为般若。法身自圆满，烦恼不能胜伏，反能摧毁故为力。三身果位之体性，从初即已成办，其后期望获得之涅
English
Contamination complete and incomplete. Both are non-dual and self-liberated, all phenomena are unmixed and completely gathered. As stated in the Lamp Array, Clear Light Sword, Sun and Moon Blazing Light, etc. Such generation completion, appearance emptiness, skillful means and wisdom without separation or combination, should be practiced at the ultimate point. As stated in the All-Creating King: If there is, there is nothing but one. If it arises, it arises in nine successive vehicles. If it gathers, it gathers in the Great Perfection. If it is, it is the mind of enlightenment. Secondly, in the Great Perfection of skillful means, it is decided that the magical powers of these are gathered. From the perspective of spontaneous accomplishment, it is decided that the qualities are complete; from the perspective of original purity, it is decided that the essence is without accomplishment. The first is divided into two types: Paramita and Vajrayana. The first is: what is complete is the nature of magical power, and how is it complete is the measure of the realm. The first is that the precepts of the Hearers and Solitary Buddhas, like the collection of Bodhisattva vows and the collection of virtuous dharmas, are all the means to accomplish Bodhi, because the realm of the six Paramitas is one, these basic mind-natures are the nature of their own abiding reality, and the path yogis are increasingly complete in the intention of equanimity and subsequent attainment. Secondly, how is the principle of completion? From the base is complete, the mind-nature is magically spontaneous. Complete in the path, the samadhi is magically pure. The first is that in the self-born wisdom, there is no sign of clinging, and it is accomplished from the beginning, so it is giving. From the beginning, it is pure, so there is no precept of discriminating thoughts, afflictions, and defilements. Because the Dharmakaya is separated from light, it is impossible for it not to be liberated by itself. Therefore, there is no practice of clinging, and the patience without cause is complete in itself. If it is not tolerated, it can bind the object, and it is extremely pure, so there is no need to stop it later. The awareness of non-separation, non-action, and non-effort does not abide in change, so it is diligence. Because it is aware and separated from thought, it is the meditation of self-complete qualities. The nature of wisdom like a continuous thread is manifest, and the power of self-born wisdom, the four wisdoms, etc., are complete without clinging, so it is Prajnaparamita. The Dharmakaya is self-complete, and afflictions cannot overcome it, but can destroy it, so it is power. The nature of the three bodies of the fruit has been accomplished from the beginning, and later the Nirvana that is expected to be obtained