Tibetan
ཆོས་མ་ལུས་པ་ཀུན་འབྱུང་བས་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་ལམ་གྱི་གྲོལ་བ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ། རིག་པ་གང་ལའང་རག་མ་ལུས་པར་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་རྐྱེན་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་བའི་འགོགས་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བདེ་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བ། །མ་ལུས་རྫོགས་པའི་ཀུན་འབྱུང་ཉིད། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ། །རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་འགོགས་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཐེག་པར་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་བྱ་སོགས་ཡིན་པ་ལ། སྔགས་སུ་སྡུག་བསྔལ་འགོགས་བདེན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས། ཀུན་འབྱུང་ལམ་བདེན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཤར་བ་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་སྤྱིར་བཏང་ལ། ཁྱད་པར་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ཡང་མདོ་ལས་བདེན་བཞི་སྤོངས་ལེན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འདོད། སྔགས་སུ་ཀུན་བྱང་རྒྱུ་འབྲས་སྙོམས་འཇུག་ཙམ་དུ་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་ལྟ་བའི་ཕུག་བཅོལ་ཞིང་སྦྱོངས་བས་ལམ་ལ་གནས་ཤིང་གཉིས་ཀའི་མཐར་ཐུག་ཐོབ་བྱར་རེ་བས་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་ལ། བླ་ན་མེད་པ་འདིར་མངོན་སུམ་གྱི་དབང་པོ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་འགོགས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་དང་བཅས་པ་ཉམས་སུ་ལོངས་བར་གྱུར་བའི་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཉིད་དུ་ཐག་བཅད་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཚན་པ་གསུམ་ནང་གསེས་ཀྱི་དགུར་གྱུར་བ་ལས། དང་པོ་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པ་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །གཉིས་པ་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་གསུམ་ནི། ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་དང་། གསུམ་པ་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ནི། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་དང་གསུམ་མོ། །དེ་དག་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ་དགོངས་ཏེ་ཐེག་དགུར་བསྟན་པ་སྟེ། བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་བ་ལས། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐ་མའི་རབ་འབྲིང་གསུམ་ལ་བསྟན། །ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་གསུམ། །འབྲིང་གི་རབ་འབྲིང་གསུམ་ལ་བསྟན། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ། །རབ་ཀྱི་རབ་འབྲིང་གསུམ་ལ་བསྟན། །ཡང་རབ་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་ཏེ། །ཐོད་རྒལ་སྤྱི་ཏི་ཡོ་གའོ། །དབང་པོ་གཅིག་ཆོད་སྐལ་ལྡན་ལའོ། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་དགུ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པས་ན་དེ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས་པའོ། །སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིའི་རྒྱུད་ལས། ང་ཡི་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདིར། །ཐེག་པ་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ
Chinese
一切诸法生起之因是集谛。一切有情于中阴道之解脱道中，安住于不变之道的道谛。不依赖于任何觉知，本自解脱，远离一切因缘痛苦生起之灭谛。如是说：为了生起安乐而受苦，是完全圆满的集谛。称为不变之道，是远离因缘之灭谛。如是。于名相乘中，痛苦是所知等。于密咒中，痛苦灭谛显现为身与智慧。集起道谛显现为大智慧。于此亦如是圆满，是为一般而言。特殊之处如前所述。此亦如经部所说，四谛生起断证之果。于密咒中，仅知一切清净为因果平等融入，然以智慧力观待，托付并勤修，安住于道，希求获得二者之究竟，故因果各异。于无上法中，各别显现之根，各自觉知之灭道之自性，显空双运俱生之智慧，以及具足庄严，成为体验之殊胜差别，是为决定。第二，有总说与广说二者。第一，有三类九种，第一，集起之三导师为声闻、缘觉、菩萨。第二，苦行明咒三者为克里亚、邬波瑜伽。第三，自在方便之三乘为玛哈、阿努、阿底瑜伽。此等是就上中下三根器而说的九乘。如《甘露海环绕》所说：声闻缘觉菩萨，是对下根器的上中下三品而说。克里亚邬波瑜伽三者，是对中根器的上中下三品而说。玛哈阿努阿底三者，是对上根器的上中下三品而说。又，最上是央底瑜伽，超越是总底瑜伽，是对具足一决证悟之有缘者而说。如是。智慧与方便二者之反体，存在于一切九者之中，故彼等汇集于大圆满中。《光明金刚橛续》云：我之总底瑜伽中，一切乘完全圆满。如是。第二为广说
English
The truth of origination is that all phenomena arise from it. The truth of the path is that all sentient beings abide unchangeably in the liberation path of the bardo. The truth of cessation is that, without relying on any awareness, it is primordially liberated, free from all causes, suffering, and origination. As it is said: Suffering for the sake of creating happiness is the completely perfect origination. What is called the unchangeable path is the cessation free from causes. Thus it is. In the characteristic vehicle, suffering is what is to be known, etc. In mantra, the truth of the cessation of suffering appears as body and wisdom. The truth of the path of origination appears as great wisdom. Here too, it is generally complete in this way. The special features are as mentioned above. This also holds that the four truths give rise to the fruit of abandonment and attainment, as in the sutras. In mantra, it is understood that all purity is merely the equal integration of cause and effect, but by relying on the power of wisdom, entrusting and diligently practicing, abiding on the path, and hoping to attain the ultimate of both, the cause and effect are different. In this unsurpassed [teaching], the distinct faculties of manifestation, the self-knowing nature of cessation and path, the co-emergent wisdom of the union of appearance and emptiness, and the adornments that are experienced, are determined to be superior distinctions. Secondly, there are two [parts]: a summary and an explanation. First, there are three categories of nine divisions. First, the three guides of origination are the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. Second, the three ascetic vidyas are Kriya, Upayoga. Third, the three vehicles of empowerment methods are Maha, Anu, and Ati Yoga. These are taught as the nine vehicles, considering the three faculties of superior, intermediate, and inferior. As it is said in "The Ambrosial Ocean Encircling": Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas are taught for the three inferior, intermediate, and superior faculties. The three Kriya Upayoga are taught for the three intermediate, superior, intermediate faculties. The three Maha Anu Ati are taught for the three superior, superior, intermediate faculties. Furthermore, the most superior is Yangti Yoga, the transcendence is Dzogti Yoga, for the fortunate who have the capacity for one-time realization. Thus it is. Since the reverse aspects of wisdom and method are present in all nine, they are all gathered in the Great Perfection. In the Tantra of the Razor of Appearance and Clarity: In my Dzogti Yoga, all vehicles are completely perfected. Thus it is. Second is the detailed explanation.
Tibetan
། ཤེས་རབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་དགོངས་ཀློང་འདུས་པར་ཐག་བཅད་པ་དང་། ཐབས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་འདུས་པར་ཐག་བཅད་པ། དེ་ལྟ་ན་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པར་ཐག་བཅད་དོ། ། དང་པོ་ལ། ཡོན་ཏན་གྱི་ངོས་ནས་ཡར་ལྡན་དུ་འདུས་པར་ཐག་བཅད། སྐྱོན་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པར་ཐག་བཅད་དོ། །དང་པོ་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་བཞག་དང་། དེ་ཉིད་རྫོགས་པར་ཐག་བཅད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་པས་གང་ཟག་གི་བདག་རང་མཚན་པ་སྟོང་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཟུགས་དང་ཤེས་པ་གཉིས་ཆ་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་ཀྱང་ཆ་མེད་དོན་དམ་དུ་འདོད་པས་ཆོས་བདག་ཕྲ་བ་མ་རྟོགས་ལ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེའི་སྟེང་དུ་གཟུགས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆ་མེད་དུའང་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པས་བདག་མེད་ཕྱེད་གཉིས་ལ། སེམས་ཙམ་གྱི་རང་རིག་དོན་དམ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་དུ་རྟོགས་པ་དང་། དབུ་མས་རང་རིག་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་སྤྲོས་བྲལ་རྩལ་དུ་འདོད་༼ འདོན་དཔྱད། ༽ནས་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་རིག་པས་འདོད་ཞེན་གྱི་ལྟ་རི་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ལ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བས་མཚམས་སྦྱོར་བཀའ་ཐ་མའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིག་ཁམས་སྟོན་པའི་ཤེས་རབ་དང་། བར་ཐ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཀྲི་ཡོག་གཉིས་ཀྱང་། དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་ལ། ཀུན་རྫོབ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་སོགས་ལ་རྗེ་ཁོལ་དང་སྤུན་གྱི་ཚུལ་དུ་བལྟས་ནས་བསྒྲུབས་པས། མཐར་ཐུག་གནས་འགྱུར་ལྕགས་ལ་གསེར་རྩི་ལྟར་དམིགས་པས་ལྟ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱིས་དོན་དམ་མཚན་མ་མེད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་བསྒོམས་པས་འགྱུར་རུང་བར་མཐོང་བས་ན། རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ལྟ་བ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཟོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཐོང་བས་ལྟ་བ་དང་། དོན་དམ་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ལྟ་བ། བསྐྱེད་རྫོགས་སྣང་སྟོང་དག་མཉམ་ཟུང་འཇུག་སླད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་སུ་མ་ལུས་པས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཚུལ། ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གཉིས་འདུས་བྱས་སུ་ལྟ་བ་ལས་འདས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཅི་ཙམ་དག་པར་མཐོང་བ་ཡང་དག་པའི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། ཅི་ཙམ་དུ་སྤངས་སྦྱང་གནས་འགྱུར་དུ་རྩོགས་པར་ལྟ་བ་ཡོད་རིང་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་དོན
Chinese
因此，已确定在般若波罗蜜多中，见解之界限已融合。已确定在方便波罗蜜多中，神通已融合。因此，已确定证悟于一乘。首先，从功德的角度来看，已确定融合于增长。从过失的角度来看，已确定完全清净。首先是见解的分类，以及确定其圆满。首先，声闻乘通过智慧了知补特伽罗的自相为空性，虽然已确定色和识二者皆为无分，但由于认为无分是胜义谛，因此未能证悟细微的法我。缘觉乘在此基础上，了知色无自性，甚至未确定无分，因此有二分无我。唯识宗了知自证是胜义谛，能取所取二者皆空。中观宗认为自证亦无成立，是戏论之游舞（考订），以具力之智慧摧毁一切贪执之见山。经部和密部的差别在于，结合最后之教言，显现佛陀之觉性界限的智慧，以及中间和最后结合之克里亚瑜伽，也在胜义谛离戏论大中观之圆满次第中，将世俗界之智慧尊等视为仆从和兄弟般地修持。最终，以如铁上镀金般地专注于处所之转变，因此在见解上，瑜伽续通过观修胜义谛无相之加持于世俗金刚界中，认为是可以转变的。因此，视因果任运成就为见解，内续部三部的世俗金刚界坛城从初始即任运成就，因此是见解。胜义谛大平等性本自解脱，因此是见解。生圆次第显空净等双运之增益无余，因此大自在即是自生之智慧之相。虽超越了视普通常识之自性二身为有为法，但彼等一切智慧解脱之分皆更胜一筹。为何？因为在世俗中见到多少清净，即是见到真实的二谛双运。在多少程度上认为需要断除、修习和转变，在有此种见解期间，双运之义。
English
Therefore, it has been determined that the expanse of view is integrated into the Great Perfection of Wisdom. It has been determined that miraculous powers are integrated into the Great Perfection of Means. Thus, it has been determined that enlightenment is achieved in the One Vehicle. Firstly, from the perspective of qualities, it has been determined that they are integrated into increase. From the perspective of faults, it has been determined that they are completely purified. Firstly, there is the classification of views, and the determination of its completion. Firstly, in this way, the Hearers, through the wisdom that knows the self-nature of the individual to be empty, although they have determined that form and consciousness are both indivisible, because they consider indivisibility to be the ultimate truth, they do not realize the subtle dharma-self. The Solitary Buddhas, on top of that, realize that form is without self-nature, and that indivisibility is also not established, thus having half of two selflessnesses. The Mind-Only school realizes that self-awareness is the ultimate truth, and that both the apprehended and the apprehender are empty. The Middle Way school considers that even mere self-awareness is not established, and is the play of freedom from elaboration (examination), destroying all mountains of views of desire and attachment with the power of penetrating awareness. The difference between the Sutra and Tantra schools lies in the wisdom that reveals the Buddha's realm of awareness in the final teachings of conjunction, and the two Kriya Yogas that combine the intermediate and final stages, also in the completion stage of the ultimate truth, the Great Madhyamaka free from elaboration, the wisdom deities of the conventional realm, etc., are practiced by regarding them as servants and brothers. Ultimately, by focusing on the transformation of the place like gilding iron with gold, therefore, in terms of view, the Yoga Tantra, through meditating on the blessing of the ultimate truth without characteristics in the conventional Vajra realm, sees that it can be transformed. Therefore, viewing cause and effect as spontaneously accomplished is the view, and the mandala of the conventional Vajra realm of the three Inner Tantra divisions is seen as spontaneously accomplished from the beginning, therefore it is the view. The ultimate truth, the Great Equality, is primordially liberated, therefore it is the view. Since the increase of the generation and completion stages, appearance and emptiness, purity and equality, and union are all complete, the Great Self is the nature of self-arisen wisdom. Although it transcends viewing the nature of ordinary awareness as the two created bodies, all aspects of the wisdom of liberation of all of them are increasingly superior. Why? Because how much purity is seen in the conventional is seeing the union of the two truths. To the extent that one thinks it is necessary to abandon, purify, and transform, as long as that view exists, the meaning of union.