Tibetan
བར་སྣང་ལ་བལྟས་པས་བཞག་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་སྐྱེས་སོ། །ཤེས་པ་མིག་ལ་གཏད་དུས། རྣམ་རྟོག་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྒྲིབ་པར། རྟོག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རྐྱང་བར་འཆར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའང་མུ་སྟེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་བཟུང་བ་ནི་རྩལ་སྦྱངས་ཀྱི་གནད་ཟབ་མོ་དང་། །ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡང་ཡིན་ནོ། ། དེ་དག་གིས་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་སྟེ། ད་ནི་རང་བཞག་གི་བསམ་གཏན་བར་མེད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་གནད་དུ་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ཕྱིར་མ་སྤྲོས། ནང་དུ་མ་བསྡུས། བར་དུ་མ་བཟུང་། ངོ་ལ་མ་བལྟས། ངང་ལ་མ་སྒྲིམ། ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་ཤོར་བར་དུས་གསུམ་གྱི་འབྲེལ་ཐག་བཅད། རྣམ་ཤེས་གསལ་ཆ་འཛིན་བཅས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་རང་དག་བྱར་མེད་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་པས། དེ་དུས་ཀྱི་ལྷག་པར་གསལ་བ་ལས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་འབྲལ་མ་མྱོང་བ་སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་ངོ་ཏི་ཟང་མ། དཔེར་བྱ་ན་སྦུ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཆུ་ལས་མ་གྲུབ་པ་ལྟར་གྲྭ་ཟིང་ངེ་ཐལ་ལེ་བློ་དང་དཔྱོད་པ་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་གཉིས་སྣང་དང་བྲལ་བར་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་གསལ་སྟོང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ། རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བསླད་པའི་ཆོས་སྐུ། བློས་མ་བཅོས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་བློ་འདས། ལྟ་བསྒོམ་གྱིས་མ་བཅིངས་པའི་རང་བབས། ཐ་མལ་དུ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཡེ་གྲོལ། རྟག་ཏུ་སྐྱེ་འགགས་ཀྱི་སྤྲོས་པས་དབེན་པས་རང་གནས། བྱིང་རྒོད་ཆེད་འཛིན་གྱིས་མ་གོས་པས་བསམ་གཏན། ཀུན་ནས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་བར་མེད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་བློ་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་མིང་གིས་མཚོན་ཚུལ། ཕྱག་རྫོགས་དབུ་མ་གཞི་རྒྱུད་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་ཀྱང་། དོན་དུ་སྤྲོས་བྲལ་གོ་སྤྱི་ལ་ལུས་མ་ལུས་ཙམ་ལས་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་ཀློང་གཅིག་འདྲིལ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད་པའམ། མཉམ་བཞག་གི་དུས་སུ་རང་གི་ངོས་བཟུང་བའང་སྒོམ་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ཚོལ་ལམ། ལས་གསར་ལ་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་རབས་རྒྱལ་བས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འཁོར་ལོ་བླ་ན་མེད་པ་བསྐོར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འཛིན་མེད་གསལ་དག་ཆེན་པོ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིག་པ་གསལ། །གསལ་དག་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གསལ། །ཞེས་དང་། ཀློང་ཆེན་དྲུག་པ་ལས། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །མ
Chinese
安住于观望虚空，智慧便会增长。当意识专注于眼睛时，不被任何分别念所遮蔽，无念的觉性便会自然显现。这样说也会变成外道。如此一来，从虚空完全清净中把握意之体性，乃是修习的甚深要点，也是认识的精华。以上稍微讲述了将自性交付于自身。现在，将无间断如河流般的自住禅定进行介绍，这是要点的概括。也就是，心性既不外散，也不内收，既不居中，也不观视，既不紧绷，也不落入无记，断绝三时之关联。将具有明分执着的阿赖耶识，安住于自净、无为、无执的状态。那时，从特别清晰的状态中，心的自性从未分离，以各种显现的方式呈现，这就是赤裸裸的体性。譬如，所有水泡的本质都源于水，同样，超越喧嚣、空洞、思维和判断，远离显现二元对立，以自证的方式体验，便是远离明空执着。未被分别念所染污的法身，未经心所造作的离戏、超心，未被见修所束缚的自然状态，不迷乱于庸常的原始解脱，恒常远离生灭之戏论的自住，未被沉掉、刻意执着所染污的禅定，与无间断如河流般的瑜伽相结合，便是离念独一明点的特征，而以名言来表达它，便是大手印、大圆满、中观、基续等等，虽然有各种各样的说法，但实际上，对于离戏的总概念，只是或多或少地包含，最终都认识到广大无垠的统一意境，或者在入定之时，自己把握住，这也是对大修行者的修行，或者对新手的赞叹。往昔的胜者们，在转动无上金刚乘法轮的究竟处，从自生大圆满续中说：“无执、明净、广大的状态中，金刚萨埵的觉性显现。明净空性的智慧中，无相的法性显现。”以及《龙钦六论》中说：“从无分别的智慧中产生。
English
By abiding in gazing at the sky, wisdom will especially arise. When awareness is directed at the eyes, without being obscured by any conceptual thoughts, non-conceptual awareness will naturally manifest. Saying this would also turn into a nihilistic path. Thus, grasping the essence of intention from the completely pure sky is a profound key to practice, and also the essence of recognition. These have briefly explained entrusting oneself to oneself. Now, introducing the uninterrupted stream of self-abiding meditation, which is a summary of the key points. That is, the nature of mind is neither scattered outward, nor gathered inward, neither held in the middle, nor looked at, neither strained, nor fallen into non-attention, severing the connection of the three times. By placing the alaya consciousness, along with its clarity and clinging, in a state of self-purification, non-action, and non-grasping, at that time, from the particularly clear state, the nature of mind, which has never been separated, manifests in various ways, which is the naked essence. For example, just as the essence of all bubbles is not made of water, similarly, experiencing in a self-aware manner, beyond noise, emptiness, thought, and judgment, and free from the duality of appearance, is being free from grasping at clarity and emptiness. The Dharmakaya, undefiled by conceptual thoughts, the non-elaboration beyond mind, uncreated by mind, the natural state unbound by view and meditation, the primordial liberation without confusion in ordinariness, the self-abiding constantly devoid of the elaboration of arising and ceasing, the meditation unsoiled by dullness and excitement, and intentional grasping, combining with the yoga of the uninterrupted stream like a river, is the characteristic of the single bindu beyond mind, and the way to express it with names, is Mahamudra, Dzogchen, Madhyamaka, Basic Tantra, etc. Although there are various ways of saying it, in reality, for the general concept of non-elaboration, it only contains more or less, and ultimately recognizes the vast and unified expanse of intention, or at the time of entering into samadhi, grasping oneself, which is also the practice of great practitioners, or praise for beginners. In the ultimate of the past victors turning the wheel of the unsurpassed Vajrayana, from the Self-Arisen Great Perfection Tantra, it says: "In the state of non-grasping, clear, and vast, the awareness of Vajrasattva is clear. In the wisdom of clear emptiness, the signless Dharmata is clear." And in the Longchen Rabjam's Sixth Treatise, it says: "Arising from non-conceptual wisdom,
Tibetan
་བཙལ་བཞག་པའི་མན་ངག་གིས། །ཡེ་ཡོད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྙེད། །དེ་ཚེ་འདི་ནི་སྣང་བ་དག །ཅེས་དང་། རང་བཞིན་བབས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །བསམ་གཏན་དག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་ཐལ་འགྱུར་ལས་གསུང་བ་དག་གི་དོན་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་ཐབས་མཁས་དཀྲི་དྲངས་ངེས་པའི་གསུངས། །ཀུན་ཀྱང་མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་གནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་ཀློང་དམར་འབྱིན་གྱི། །དང་པོའི་གནས་ཀྱི་ཀལྤ་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས། ། ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པས་བྱ་བྲལ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་འགགས་བསྡམས་པ། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པས་བྱ་བྲལ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་འགགས་བསྡམས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་གྲུབ་མཐའི་ངེས་ཚིག་བཤད་པ་དང་། ངེས་ཚིག་དེ་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐག་བཅད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་དང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། རིམ་པ་གཉིས་པས་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཡིན་པས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་དོན་གྱིས་གནས་པས་ན་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གྲུབ་ཅིང་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་བས་ནའོ། །རིག་པ་རང་ཤར་དང་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངེས་ཚིག་ནི། །རིག་པ་བྱ་བྲལ་ངང་ལ་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པས་རྫོག༵ས། །བསྒོམ་པ་རྟོག་མེད་ངང་ལ་ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་རྫོགས་པས་རྫོག༵ས། །སྤྱོད་པ་བཅོས་མེད་ངང་ལ་ཡེ་ཤེས་གདལ་བ་རྫོགས་པས་རྫོག༵ས། །ལྟ་བ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་ངང་ལ་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་རྫོགས་པས་རྫོག༵ས། །འབྲས་བུ་དམིགས་མེད་ངང་ལ་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རྫོགས་པས་རྫོག༵ས། །ཞེས་དང་། སྟོང་ཉིད་གསལ་ལ་མ་ཡེངས་པས་ན་པ༵། །བྱ་བ་མེད་པར་སྣང་བས་པ༵། །གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པས་པ༵། །འབྲས་བུ་ཚད་དང་ལྡན་པས་པ༵། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་བས་ཆེ༵། །གནས་ལུགས་དོན་ལ་ཡེངས་པ་མེད་པས་ཆེ༵། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ལྟ་བ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་བས་ཆེ༵། །གསལ་ལ་མ་ཡེངས་བསྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པས་ཆེ༵། །རང་བྱུང་མ་བཅོས་སྤྱོད་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་བས་ཆེ༵། །འཛིན་མེད་རང་གསལ་འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་བས་ཆེ༵། །ཞེས་དང་། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ
Chinese
以寻觅安住的诀窍，证得本始本有的佛陀。那时，此乃清净显现。如是，自性降临所生的，当宣说为清净禅定。如是，直接指认了超越法中所说的意义。薄伽梵以善巧方便引导的决定之语，一切皆是究竟光明心髓之境。如来显现意界之，初始之境的劫，广大开展。 以道的正行一刀斩断，将无为通透赤裸地阻断。
English
With the instructions of seeking and abiding, the original, primordial Buddha is found. At that time, this is a pure appearance. Thus, what arises from the descent of self-nature should be declared as pure meditation. Thus, the meaning of what is said in the Transcendent Path is directly pointed out. The definitive words of the Bhagavan, who skillfully guides, are all the ultimate state of the luminous essence. The kalpa of the initial state, which reveals the intention of the Tathagata, is widely expanded. By cutting the actual basis of the path with a single stroke, the unobstructed, naked state of non-action is blocked.
Tibetan
་ལྔས་བརྒྱན་པས་པོ༵། །སུམ་བརྩེགས་དབྱེར་མེད་མཉམ་པས་གནས་པས་པོ༵། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་། རོང་ཟོམ་པས་འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པས་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་སོ། ། ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པའི་འཕྲང་བསལ་ཞིང་བསམ་དོན་གནད་དུ་ཕབ་ནས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ། ངེས་ཚིག་དེ་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་ཐག་བཅད་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཐོས་དོན་གནད་དུ་ཕབ་པས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ། ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པའི་འཕྲང་བསལ་ཞིང་བསམ་དོན་གནད་དུ་ཕབ་ནས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ། ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རང་གནས་མ་བཅོས་པའི་བཞག་ཐབས་ཀྱིས་བསྒོམ་པས་ཤེས་རབ་གནད་དུ་ཕབ་ནས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ། ལ་བཟླ་བའི་སྒོ་ནས་མཇུག་སྡུད་པ་དགོས་པ་དང་བཅས་པའོ། །ལ་ཟློ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལས། ཐོས་པའི་སྟོན་པས་ལྡེ་མིག་དང་། །བསམ་པས་གྲོལ་བའི་ལྡེ་མིག་དང་། །བསྒོམ་པས་འབྱིན་པའི་ལྡེ་མིག་གི །ངེས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ན། །སེམས་དཔའི་ལེགས་པར་ཐག་ཆོད་ཅིག །ཅེས་པས་དང་པོ་ལ། གཞི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་འདས་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་ཐག་བཅད་པ། ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ཐབས་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཅིག་དུ་འདྲིལ་བར་ཐག་བཅད་པ། འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུམ་དགོངས་ཀློང་གཅིག་དུ་འཁྱིལ་བར་ཐག་བཅད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྩལ་དང་རོལ་བ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རྩལ་ལས་སེམས། སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ངམ་རོལ་བ་ལས་ཤར་བའི་ཆོས་སུ་ཉི་མཁའ་ལ་བརྟེན་པ་མེད་པར་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དོན་དམ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སྤྲོས་བྲལ་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་། ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་གནས་རིག་གམ་རྒྱས་འགྱུར་ཆེན་པོ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉི་མ་དང་འོད་ལྟར་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་དུ་མ་བཙལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ནི་དཔེར་བྱ་ན་དུང་ལ་དཀར་པོ་མ་བཙལ་གྲུབ་པ་དང་སེར་པོ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གནས་པས་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མར། ཕུང་པོ་ཁམས་དབང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་ལ་བྱེད། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་བརྟེན། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་
Chinese
五种庄严所修饰，三重无别平等而住，如是等等所说，荣 सोम巴（Rongzompa）说，此处的自性大圆满是次第二，故为次第二。 于本来清净大圆满中，遣除迷谬错乱之险隘，并将所思之义落于要处，于一处彻底决断。 于具彼（ངེས་ཚིག་དེ་ལྡན）之体性中，一切皆彻底决断。于智慧大圆满中，诸法皆任运成就，闻义落于要处，故于一处彻底决断。于本来清净大圆满中，遣除迷谬错乱之险隘，并将所思之义落于要处，于一处彻底决断。于双运大圆满中，以安住于自处不作改变之方式修习，智慧落于要处，故于一处彻底决断。以重述“la”之方式作结，是必须的。于“la”之秘密轮中，听闻之导师是钥匙，思维是解脱之钥匙，修习是取出之钥匙。若能确定无疑地加以抉择，菩萨当善加决断。如是，首先，于基大圆满中，轮回涅槃任运成就圆满为一而作决断。于道大圆满中，方便智慧幻化融为一而作决断。于果大圆满中，三身意界汇为一而作决断。三者中，首先是，基，包含显有世间轮回涅槃的一切法，于自生之智慧中，以力量和嬉戏功德的方式任运成就圆满，即是说，轮回的一切法，从明觉的力量中生起心，从心的错觉显现或嬉戏中显现的法，如云彩般不依赖于太阳天空。涅槃之法，胜义自性住立之种姓，离戏法界之体性如虚空一般，世俗自性住立之明觉或广大增长，二色身之功德任运成就，如太阳和光芒般不离不合，不需寻觅功德的方式，而是圆满作为智慧的庄严，譬如海螺不需寻觅自然具有白色，黄色则依赖而生。于《宝性论》中说，蕴、界、处、根等，不如理作意，依赖于业和烦恼，业和烦恼
English
Adorned with five embellishments, residing in the indivisible equality of the three levels, and so on. Rongzompa said, "Here, the Great Perfection of Self-Nature is the Second Stage, hence it is the Second Stage." In the Great Perfection of Kadag (Primordial Purity), clearing away the perilous paths of straying, obscuration, and delusion, and bringing the meaning of thought to the essential point, decisively cutting through to one point. In deciding all things as the essence of that which possesses definition, in the Great Perfection of Yeshe (Wisdom), hearing that all dharmas are spontaneously accomplished, bringing the meaning of hearing to the essential point, decisively cutting through to one point. In the Great Perfection of Kadag, clearing away the perilous paths of straying, obscuration, and delusion, and bringing the meaning of thought to the essential point, decisively cutting through to one point. In the Great Perfection of Zungjuk (Union), meditating with the method of abiding in one's own state without alteration, bringing wisdom to the essential point, decisively cutting through to one point. It is necessary to conclude with the repetition of "la". From the Secret Wheel of "la", the teacher of hearing is the key, thinking is the key of liberation, and meditation is the key of extraction. If one can definitively ascertain, the Bodhisattva should decide well. Thus, firstly, in the Great Perfection of the Ground, deciding that Samsara and Nirvana are spontaneously accomplished and complete as one. In the Great Perfection of the Path, deciding that skillful means and wisdom, illusion, are rolled into one. In the Great Perfection of the Fruit, deciding that the three Kayas are coiled into one space of intention. Among the three, the first is the Ground, all dharmas included in existence, Samsara, and Nirvana, are spontaneously accomplished and complete in the wisdom of self-origination, as power, play, and qualities. That is to say, all dharmas of Samsara arise from the power of awareness, and the dharmas that appear from the delusion or play of mind are like clouds, not relying on the sun and sky. The dharmas of Nirvana, the essence of the ultimate nature, the lineage of abiding, the nature of the sphere free from elaboration, are like the sky, and the qualities of the two form Kayas of the conventional nature, the abiding awareness or the great expansion, are spontaneously accomplished, inseparable like the sun and light, not seeking the way of qualities, but completely perfect as the adornment of wisdom, for example, the conch shell does not need to seek whiteness, it is naturally present, and yellowness arises dependently. In the Uttaratantra, it says, "The aggregates, elements, sense bases, etc., are improperly attended to, relying on karma and afflictions, karma and afflictions."