Tibetan
ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་རྟག་དུ་བྱེད། །ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་སེམས་ཉིད་ཀྱི། །རང་བཞིན་དག་པ་ལ་རབ་གནས། །རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས། །ཞེས་དང་། རྣམ་དབྱེར་བཅས་པའི་སོགས་ནས། སྟོང་མ་ཡིན། ཞེས་དང་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །འདུས་པའི་ཕྱིར་ན་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་ས་བོན་ཡིན། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་ཡང་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཡན་ལག་འབྱུང་བས་སྡོང་པོ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ངང་ལ་གནས་པས་གཞི་མ་ཡིན། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ང་ཡིན་པས་ན་རྩ་བར་བཤད། །ཅེས་དང་། རྨད་བྱུང་ལས། ངོ་མཚར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་དང་། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཇི་སྙེད་པ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །གཞན་ནས་མ་ཡིན་དེ་ལྟར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རང་གདངས་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་མ་བཟུང་གིས་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་ཡང་རིག་པའི་ངང་ན་བཟང་ངན་སྒྲུབ་བསལ་མེད་པར་ཡེ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་ཆེན་པོའི་བཞུགས་ཚུལ་ཏེ། སྔར་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་གཞི་ལ་རྫོགས་པ་ནི། མུ་ཏིག་རིན་པོ་ཆེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཕྱིར་གཞིར་གནས་རིག་པ་ལ། །རང་ཤར་ཡིན་ཕྱིར་སྣང་བ་རྫོགས། །རང་བྱུང་ཡིན་ཕྱིར་གཞི་ཉིད་རྫོགས། །རང་སྣང་ཡིན་ཕྱིར་ཡུལ་ཡང་རྫོགས། །རང་གྲོལ་ཡིན་ཕྱིར་འཁྲུལ་གཞི་རྫོགས། །རང་དག་ཡིན་ཕྱིར་ལམ་ཀུན་རྫོགས། །རང་རིག་ཡིན་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་རྫོགས། །རང་ཁྱབ་ཡིན་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྫོགས། །ཞེས་སོགས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལ་རྫོགས་པས་ཀྱང་གཞི་རྫོགས་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང་བས་ཀྱང་རྫོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཡི། །ཆོས་ཀུན་དེ་ལས་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞི་ལ་མ་རྫོགས་ན་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས་སོ། །ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའམ་རྩ་བར་གྱུར་བས་ཀྱང་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ང་ཉིད་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ལས། །འཁོར་བ་ང་ཡིན་མྱང་འདས་ང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་ལ། ཡང་ཉི་ཟླ་འོད་འབར་ལས། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ངག་གིས་བརྗོད་ཚད་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་ཚད་རྫོགས། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྫོགས། །ཡོད་མཐའ་མེད་མཐའ་རྟག་ཆད་གཉིས་ཀ་རྫོགས། །དགག་སྒྲུབ་སྤང་ལེན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་རྫོགས། །ཡོངས་རྫོགས་བླ་མེད་ཐོད་རྒལ་ཐིག་ལེ་རུ། །བརྟགས་སྣང་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གང་ལའང་མི་ལྟོས་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་མ་ལྟུང་བས། དེ་ཉིད་རྩལ་རྫོགས་ལས། གཞན་འབྱུང་སྣང་བ་ལྟོས་འགྱུར་མིན། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་དབུ་མའི་ལམ། །དངོས་པོ་ཡོད་མེད་གཉིས་དང་བྲལ། །ཞེས་དང་། ཁྱུང་ཆེན་ལས། ཡེ་ནས་ཕྱོགས་སུ་མེད་པའི་སེམས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་གསང་འཁོར་ལས། སྣང་བ་རང་སེམས་ཡིན་པར་སེམས་དཔའི་བློ་ཐག་བཅད། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། གཉིས་པ་ལམ་རྫོགས་ཆེན་ཐབས་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཅིག་དུ་འདྲིལ་བར་ཐག་བཅད་པ་ལ། སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་དང་བདེན་པ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཐག་བཅད་པས་སྤྱིར་བསྟན། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་ཐབས་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས་པར་ཐག་བཅད་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། ལར་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་གྱི་འདུལ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབས་པས་ཉེས་སྤྱོད་འདུལ་ཞིང་དེ་ལ་བརྟེན་མཐར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ལ། འདིར་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་དག་མཉམ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་འདུལ་བ་དང་། མདོ་སྡེའི་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ཏིང་འཛིན་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ཞེ་སྡང་འདུལ་བས་སེམས་ཀྱི་བསླབས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཆར་བཅས་པས་མདོར་བསྡུས་པ་དང་། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབས་པ་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་པས་གཏི་མུག་གཙོ་བོར་འདུལ་བས་མངོན་པ་ནི་ཐ་སྙད་དང་ཆོས་ཉིད་གཉིས་འདིར་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དག་པ་རྟོགས་བྱེད་མངོན་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། ཕྲེང་བ་ལས། མདོ་སྡེ་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་རྟོགས། །འདུལ་བ་རང་གི་འཁྲུལ་སྣང་འདུལ། །མངོན་པ་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་པར་མངོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་མངོན་པ་ལ་སོགས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱིམཐར་ཐུག་སྟོན་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པས་ཀྱང་དགོངས་མིན་མངོན་སུམ་རྗེན་ཅེར་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་བཞི་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྫོགས་པ་སྟེ། གཞི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དེའི་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་རྫོགས། འཁོར་འདས་ཀྱི་
Chinese
不如理作意，于作意恒常而作，不如理作意，于心性之自性清净中极安住，不于一切自性而安住。如是说。从有分别的等开始，非空。如是说。《普贤王如来续》中说：如何显现之诸法，以聚集之故乃是心要，如何显现之诸法，以生起之故乃是种子，如何显现之诸法，以生出之故亦是因，如何显现之诸法，以支分生出故乃是树干，如何显现之诸法，以自性而住故乃是根本，如何显现之诸法，以我之故说是根本。如是说。《希有经》中说：稀有身与智慧刹土，以及佛陀功德事业有多少，智慧彼性如是显现，非从他来如是任运成就。如是说。彼亦以于自声未执为我与执为我而显现轮回与涅槃，然于觉性之自性中，无有善恶取舍，本即平等性故，乃是三界彻底解脱之大安住方式，如前于任运成就八法之时所说，一切于基位圆满者，如《摩尼宝珠鬘续》中说：是故于基位安住之觉性，以自生之故显现圆满，以自成之故基位自圆满，以自显之故对境亦圆满，以自解脱之故错乱之基圆满，以自清净之故道皆圆满，以自明之故所知圆满，以自遍之故果圆满。如是等等，轮回涅槃一切于觉性任运成就之门圆满，故亦基位圆满，轮回涅槃之诸法一切从彼生出故亦圆满。总而言之，如何显现之，诸法皆从彼生出。如是说。彼亦若于基位未圆满，则果不生故。又以成为一切法之因或根本故亦圆满。彼经中说：我即是佛陀之意，轮回是我涅槃我。如是等等而说。又《日月光焰经》中说：显有轮回涅槃一切圆满，语所说量心所思量量圆满，一圆满二圆满一切无余圆满，有边无边常断二者圆满，遮破建立二者圆满，安乐痛苦二者圆满，彼等一切圆满。如是说。
English
Improper attention, constantly engages in attention. Improper attention, thoroughly abides in the pure nature of mind itself, does not abide in all natures. Thus it is said. From the part with distinctions, etc., it is not empty. Thus it is said. In the Tantra of the All-Creating King, it says: All phenomena that appear, because of their aggregation, are the essence. All phenomena that appear, because of their arising, are the seed. All phenomena that appear, because of their coming forth, are also the cause. All phenomena that appear, because of the arising of limbs, are the trunk. All phenomena that appear, because of abiding in their own state, are the basis. All phenomena that appear, because they are 'I', are said to be the root. Thus it is said. In the Marvelous One, it says: Wondrous bodies and wisdom realms, and all the qualities and activities of the Buddhas, are the appearance of that very wisdom. They are not from elsewhere, but spontaneously accomplished in that way. Thus it is said. Furthermore, whether one grasps or does not grasp one's own resonance as self, samsara and nirvana appear. However, in the nature of awareness, there is no acceptance or rejection of good or bad, because it is primordially equality itself. It is the way of abiding in the great liberation of the three realms. As explained earlier in the context of the eight aspects of spontaneous accomplishment, everything is complete in the ground. As it says in the Tantra of the Rosary of Precious Pearls: Therefore, in the awareness abiding in the ground, because it is self-arisen, appearance is complete. Because it is self-originated, the ground itself is complete. Because it is self-appearing, the objects are also complete. Because it is self-liberated, the basis of delusion is complete. Because it is self-pure, all paths are complete. Because it is self-knowing, all knowable things are complete. Because it is self-pervading, the result is complete. Thus, all of samsara and nirvana are complete in the gate of spontaneously accomplished awareness, and therefore the ground is complete. All the phenomena of samsara and nirvana arise from it, and therefore it is also complete. In short, all phenomena that appear arise from it. Thus it is said. Furthermore, if it is not complete in the ground, the result will not arise. Also, because it becomes the cause or root of all phenomena, it is also complete. In that very text, it says: I myself am the intention of the Buddha, samsara is I, nirvana is I. Thus it is said. Also, in the Blazing Light of the Sun and Moon, it says: All of existence, samsara, and nirvana are complete. All that is spoken by speech and all that is contemplated by mind are complete. One is complete, two are complete, all without exception are complete. The extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation, both are complete. Rejection and establishment, both are complete. Happiness and suffering, both are complete. All of these are complete. Thus it is said.
Chinese
断除取舍，显有轮涅皆圆满。究竟无上妥噶明点中，所有分别显现之法皆圆满。如是说。虽然如此，然自生之智慧不依赖任何，亦不堕于任何一方。其即是自性圆满，而非他生之显现，依赖转变。空与非空中观道，远离事物有无二者。如是说。雄钦中，本初即无有方所之心。如是说。彼等亦是密轮中，视显现为自心，是为心之决断之义。第二，决断道大圆满方便智慧幻化合一，以三藏宝及四谛任运成就而作总说。以九乘次第之方便智慧汇集于大圆满中而作别说。第一，总的来说，三藏宝中，律藏以戒律之学调伏恶行，并依此最终脱离贪欲。于此，自之身语意三之错觉显现皆调伏于清净平等自解脱大中。经藏之法性深奥，主要宣说禅定，以调伏嗔恨而入于心之学中。于此，亦以显现甚深究竟如来之意及具足方便之分而作概括。及以宣说增上慧学之门，以法性如是之智调伏愚痴为主之论藏，即名言与法性二者，于此乃于自生智慧之本来清净任运自成之自性中，通达清净之论藏法性而安住。鬘论中，经藏通达深奥之法性，律藏调伏自之错觉显现，论藏显现心之证悟。如是说。又，金刚乘乃论藏等三藏之究竟宣说。特别是大圆满，亦以是所有藏之究竟，故能使意非意之显现赤裸裸地明晰。又，如是四谛亦任运成就而圆满。以基之苦谛，其法性生起大乐，故苦谛圆满。轮涅之
English
Cutting off acceptance and rejection, the appearances of samsara and nirvana are all perfected. In the utterly complete, unsurpassed Tögal bindu, all conceptual appearances of phenomena are perfected. Thus it is said. Although that is so, self-arisen wisdom does not depend on anything, nor does it fall into any side. That itself is the perfection of its own nature, not an appearance that arises from something else, dependent on change. The Middle Way of emptiness and non-emptiness is separate from the two of existence and non-existence of things. Thus it is said. In the Great Garuda, the mind that has never had a direction from the beginning. Thus it is said. Those are also, in the Secret Wheel, the meaning of deciding that appearances are one's own mind, is the mind's decision. Second, in deciding that the path of Great Perfection, skillful means, and wisdom are combined into one illusion, it is generally taught by deciding that the three precious collections and the four truths are spontaneously accomplished. It is specifically explained by deciding that the skillful means and wisdom of the nine successive vehicles are gathered into the Great Perfection. First, in general, in the three precious collections, the Vinaya disciplines misconduct through the training of morality, and based on that, ultimately becomes free from desire. Here, all the illusory appearances of one's own body, speech, and mind are disciplined into the great purity, equality, and self-liberation. The profound Dharma of the Sutras mainly teaches Samadhi, and enters into the training of the mind by subduing hatred. Here too, it is summarized by manifesting the profound ultimate intention of the Tathagata and including the aspect of skillful means. And through the door of teaching the higher training of wisdom, the Abhidhamma primarily subdues ignorance through the knowledge of suchness, the Dharma of suchness. Here, the two, conventional and Dharma, are the nature of pure realization in the self-arisen wisdom of primordial purity and spontaneous accomplishment. In the Garland, the Sutras realize the profound Dharma, the Vinaya subdues one's own illusory appearances, and the Abhidhamma manifests the realization of the mind. Thus it is said. Moreover, the Vajrayana is the ultimate teaching of the three collections, including the Abhidhamma. In particular, the Great Perfection is the ultimate of all the collections, so it makes the appearances of intention and non-intention clearly naked. Again, in the same way, the four truths are also spontaneously accomplished and perfected. Because the truth of suffering, the basis, its Dharma generates great bliss, the truth of suffering is perfected. The cycle of samsara and nirvana