Tibetan
གི་དབྱེ་བས་ངེས་པར་ཚར་ཕྱིན་ཏེ། རང་ཤར་ལས་ཀྱང་། དྲི་མ་ཡུལ་གྱིས་བཅིངས་བ་རྣམས། །ཐབས་དང་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཡུལ་ལ་ལྟོས། །ཞེས་དང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐ་མི་དད་པས་འདི་དང་དོན་སྦྱོར་སོགས་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད། །འབྱུང་བ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མིང་ཡང་མེད། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་མ་ཡི་དབྱིངས། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་བཞི་བཅུ་པར། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བོ། །ནམ་མཁའི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་། མངོན་པར་ཐར་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ནས། ཞེས་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་ལེ་ལག་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བཀྲོལ་ལོ། །རང་ཤར་ལས། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས། འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་དང་། སྤྱི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའ་དང་། ཡུལ་མེད་གསལ་གདངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ། མ་འདྲེས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་དང་། དོན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། དག་པའི་ཞིང་དུ་སྒྲོལ་བའི་ནམ་མཁའ་འོ། །ཞེས་དང་། རིག་པ་དང་། འོད་ལྔ་དང་། དབྱིངས་དང་། རྟགས་དང་། དག་པའི་ཞིང་དུ་སྒྲོལ་བའི་ངོ་སྤྲོད་ཉེར་གཅིག་དུ་གསུངས་པ་དང་། མིང་བཏགས་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་བྱེད་ལས་ཀྱང་། ལ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མིང་ཡང་བཏགས། །ཞེས་དང་། དཔེའི་སྒོ་ནས་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་ལས། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །སོགས་དང་། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དོན་ཡོད་པས་ཕལ་ཆེན་ལས་ཀྱང་། ལ་ལ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་གསལ། །ཞེས་དང་། ཕར་ཕྱིན་ལས། ཡང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས། དོན་དང་། རྟགས་དང་། དཔེ་དང་། ཡུལ། འདོགས་ཚུལ། ཐབས་སུ་བཤད་པ་དྲུག་ལ་དགོངས་པས་མཆོག་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ཐུན་མོང་གི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལེ་ལག་ལས། རྒྱལ་བ་སྔོན་བྱུང་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་མ་གྱུར་བ། །དུས་བཞི་ཕྱི་ནང་གང་ནའང་མེད། །དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཉིད་ཀྱི་མངའ། །སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཐུགས་ཆུད་པའི། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཐམས་ཅད་ཐིམ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ངང་དུ་འདུ། །ཞེས་ད
Chinese
通过分类来确定完成。在《自生》中也说：被污垢束缚的众生，通过方法和处所，同样地观察虚空的处所。并且，由于大种在本质上没有差别，所以讲述了与此相关的意义结合等。世尊！一切众生都具有自性。三界的一切众生，都在五大的界中活动。在没有五大之前，没有佛和众生的名字。五大本身就是母性的界。并且，在《幻化四十法》中说：因此，法性的种类遍及一切。它存在于遍及一切的虚空中。这样，虽然法界遍及一切虚空，但由于没有证悟显现解脱的意义。并且，在《支分》中也详细地解释了，所有法都汇集在虚空和母性的界中，然后特别地讲述。在《自生》中，通过分类的角度说：元素有两种等等。以及，普遍遍及一切的虚空，无处的光明空性虚空，未混合的清净虚空，表示意义的虚空，以及度化到清净刹土的虚空。并且，智慧和五光，以及界和标志，以及度化到清净刹土的二十一种介绍。以及，通过命名的角度，在《普作》中也说：有些人也命名为虚空界。并且，通过例子的角度说：例子就像虚空一样。并且，在《妙吉祥》中说：从虚空中产生的自生。等等。通过处所的角度，由于有意义，所以在《广大》中也说：有些人在虚空的中央显现。并且，在《般若波罗蜜多》中说：又从本质的角度，将般若波罗蜜多瑜伽作为虚空瑜伽。因此，考虑到意义、标志、例子、处所、命名方式、作为方法这六个方面，是极其美好的。在共同的幻化支分中说：所有过去的胜利者，没有变成虚空界的，无论在四个时期中的内外都没有。三世的善逝本身的所有，先前善逝所领悟的，一切都融入虚空界中。并且，在《自生》中说：三世诸佛的意念，都汇集在虚空的空性中。
English
It is definitely completed by differentiation. Also in Rangshar, it says: Those who are bound by the impurity of the place, through methods and places, likewise look to the place of the sky. And, since the great elements are not different in essence, it speaks of combining meanings with this, etc. Bhagavan! All sentient beings have inherent nature. All sentient beings in the three realms operate in the realm of the five elements. Before there were elements, there were no names of Buddhas and sentient beings. The five elements themselves are the realm of the mother. And, in the Forty Illusions, it says: Therefore, the nature of Dharma pervades all. It exists pervading all of space. Thus, although the realm of Dharma pervades all of space, since the meaning of manifest liberation has not been realized. And, in the chapter, it is also explained in detail that all dharmas gather in the space and the realm of the mother, and then specifically spoken about. In Rangshar, from the perspective of classification, it says: There are two types of elements, etc. And, the space that pervades everything, the clear light of emptiness without a place, the unmixed pure space, the space that represents meaning, and the space that liberates into the pure realm. And, wisdom and the five lights, and the realm and signs, and the twenty-one introductions that liberate into the pure realm. And, from the perspective of naming, in Kunjed it also says: Some also name it the space realm. And, from the perspective of examples, it says: The example is like space. And, in Manjushri it says: Self-born arising from space. And so on. From the perspective of place, because it has meaning, in the Great it also says: Some appear in the center of space. And, in the Perfection of Wisdom it says: Again, from the perspective of essence, practicing the yoga of the Perfection of Wisdom as the yoga of space. Therefore, considering the six aspects of meaning, signs, examples, places, ways of naming, and as a method, it is supremely good. In the common illusory chapter it says: All the victorious ones of the past, who have not become the realm of space, do not exist in any of the four times, internal or external. All that belongs to the Sugatas of the three times, what the previous Sugatas realized, all dissolves into the realm of space. And, in Rangshar it says: The intention of the Buddhas of the three times gathers in the emptiness of space.
Tibetan
ང་། ཡང་ཀུན་བྱེད་ལས། རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ནམ་མཁའི་སྐུར་སྣང་ནས། །ཆོས་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །ཞེས་པ་དག་ཀྱང་མ་མཐོང་ཟད་དེ། །ལར་དེ་ལ་སོགས་པ་ལོག་རྟོག་ལ་མཐའ་མེད་པས། །ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས། ལོག་པའི་ལམ་ནི་མཐའ་མེད་པས། །དེ་དག་འདིར་ནི་སྤྲོ་བྱ་མིན། །ཞེས་པས་མ་བརྟགས་གྱ་ཚོམ་ཅན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་དང་། །རང་གི་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། ས་ར་ཧས། འདི་ལྟར་སེམས་དང་ནམ་མཁའ་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཐ་དད་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་སྦྲ་སྒོམ་པས། །ནམ་མཁའ་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་རྟེན་མེད་དུ་རྟོགས་ན་བསྒོམ་མེད་ཀྱི་གཟེར་ཆེན་ཐེབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་བླ་མ་སྙན་གྲགས་དོན་དུ་གཉེར་བ་འགའ་ཞིག་གིས་ཕྲག་དོག་དང་། ཞེ་ནས་ཆོས་ལ་སྡང་བ་གང་རུང་ལས་བྱུང་ཀྱང་། ཕྲག་དོག་ནི་མི་འོང་སྟེ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་རྩ་གྲངས་ཀྱི་དུ་མའི་ལུང་གིས་ཟིན་པ་དང་། སློབ་མ་འཇའ་ལུས་པ་ལྔ་བརྒྱ་བྱུང་བས་མུ་གེ་ཁ་མཁས་ཙམ་ལས་ཡོན་ཏན་སྦྱིན་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། འདའ་དུས་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ། བཞུགས་དུས་ཡ་མཚན་གྱི་གྲུབ་རྟགས་ཐམས་ཅད་ཡ་མ་བྲལ་བ་ནི། སུ་ལའང་ཁོ་བོའི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་དངོས་དང་བརྒྱུད་པ་གཉིས་ཆར་གྱུར་པ་ངེས་པ་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཙམ་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་པར་ཟད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་རྨད་བྱུང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། །གང་འདུལ་ཆུ་ཟླའི་རོལ་གར་བསྒྱུར་བ་བཞིན། །སྐྱོན་བྲལ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོས་ཉ་གང་བ། །མུན་སྤྲུལ་མེ་ཁྱེར་གཞན་གྱིས་དོ་ཟླ་མེད། །མུན་པའི་རུམ་དུ་འབྱུང་བྱ་དགོད་པ་ལས། །ཉིན་མོའི་མགོན་པོའི་ངོགས་སུ་ནུས་སམ་ཅི། །ད་ནི་ཞི་བར་གཟིམ་པའི་ཕྱི་ཞིག་ཏུ། །གཞར་འདེབས་བྲན་གཡོག་ངན་པའི་ངང་ཚུལ་འདིའི། །མདུན་འདོད་ཆོས་ཀྱིས་བསྐྱང་བའི་བཀའ་དྲིན་ལས། །བློ་སྣ་ཐོབ་སླད་བླ་མ་ལ་འཁུ་བ། །ཕྱིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་མེད་པའི་རང་རྟགས་ཀྱིས། །སུ་ཞིག་ཡིད་རྟོན་དད་པའི་གནས་སུ་བྱེད། །ཁོ་བོའི་གཙུག་རྒྱན་ཉི་ཟླ་ཟུང་འབྲེལ་འདི། །སྔོན་རབས་འཕགས་པའི་ཤིང་རྟ་རིན་པོ་ཆེ། །ཇི་བཞིན་གཞན་དྲིང་མི་བཞག་བདེན་མཐོང་གིས། །དོན་ལ་རྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་རིག །ཅེས་ཀྱང་ཤུགས་བྱུང་སྙན་ངག་སོགས་ལ་མ་འཆོལ་བའི་བསྟོད་པའོ། ། ཡང་བལྟས་པས་གྲོལ་བ་ཚིག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས་ནམ་མཁའ་སུམ་སྤྲུགས་སུ་གསུང་བའང་། རང་གི་ཤེས་པ་མིག་ལ་གཏད། མིག་
Chinese
我，又《普作续》中说，从以表相之门显示虚空之身显现，法以自性显示。这些都没有看到穷尽。总的来说，像这些邪见没有边际。法称说：邪道没有边际，这些在此不广说。这样就消除了未经观察的犹豫不决的疑惑，以及相信自己的法和上师。萨ra哈说：如此心和虚空法性，没有丝毫差别。还有，导师斯巴果瓦说：将此虚空纳入心中，如果认识到它无有依靠，就会打入无修的大橛。如此。又有些上师为了名声而努力，或者因为嫉妒和嗔恨而憎恨佛法，但嫉妒是不可能的，因为莲花生和一百零八位伏藏师的教证所证实，并且出现了五百位虹身弟子，所以不是只能说空话而不能给予功德，而且逝世时有遗骨和舍利，住世时所有的奇迹成就的征兆都不可分离，对于任何人来说，我都成为了轮之自在的直接和间接的两者，可以肯定的是，只有真正意义上的金刚持大士文殊喜金刚和两种形象存在。如来佛的慈悲奇妙幻化，如调伏所化众生般变幻水月之舞，无有瑕疵功德如海圆满，黑暗所化火星无法与之相比。与其在黑暗中嘲笑将要出现的事物，不如在白天的太阳面前展示能力。现在在寂静涅槃之后，对于那些播种恶劣、奴仆般心态的人，从渴望在佛法中得到扶持的恩德中，为了获得智慧而诽谤上师，以后也会以没有誓言的自性，谁会信任并作为信仰的处所呢？我的顶饰日月双运，如同古代圣者的珍贵马车，如实不依赖他人，以真实的见解，依靠意义，是佛法之王。这也是不掺杂于自然流露的诗歌等中的赞颂。 还有，从看了就能解脱的三字续中，也说虚空三摇，就是将自己的觉性放在眼睛上，眼睛
English
I, also in the Kunjye Gyalpo Tantra, it says, 'From showing through the door of signs, the appearance of the body of space manifests, the Dharma shows through its own nature.' These have not been seen to their end. In general, there is no end to such wrong views. Dharmakirti says, 'The path of wrong views is endless, these are not elaborated here.' Thus, it dispels the doubts of those who are uncertain without investigation, and to have faith in one's own Dharma and the Lama. Saraha says, 'Thus, mind and space, the nature of Dharma, there is not the slightest difference.' And, the teacher Sba Gompa says, 'Bring this space into your heart, if you realize it is without support, then the great peg of non-meditation will be struck.' So it is. Also, some Lamas who strive for fame, or out of jealousy and hatred, hate the Dharma, but jealousy is impossible, because it is confirmed by the prophecies of Padmasambhava and one hundred and eight treasure revealers, and five hundred rainbow body disciples appeared, so it is not just able to speak empty words but unable to bestow merit, and at the time of passing away there were relics and remains, and all the miraculous signs of accomplishment during his life were inseparable, for anyone, I have become the lord of the wheel, both directly and indirectly, it is certain that only the great Vajradhara Manjushri Delight Vajra and two forms remain. Like the compassion of the Buddhas, the wondrous illusion, transforming the dance of water and moon as it tames beings, flawless qualities like a full ocean, the sparks transformed by darkness cannot compare. Rather than laughing at what will arise in the darkness, what power is there to show in the face of the sun of daytime? Now, after the peace of Nirvana, for those who sow bad seeds, with the attitude of a servant, from the kindness of desiring to be supported by the Dharma, to slander the Lama in order to gain intelligence, later also with the nature of being without vows, who will trust and make a place of faith? My crown ornament, the union of the sun and moon, like the precious chariot of the ancient noble ones, truly not relying on others, with true vision, relying on meaning, is the king of Dharma. This is also praise that is not mixed with spontaneously arising poetry, etc. Also, from the Three Words Tantra of Liberation by Seeing, it is also said to shake space three times, which is to place one's own awareness on the eyes, the eyes