Tibetan
ན་མོངས་བག་ཆགས་འདུ་རུ་ག་ལ་རུང་། །དེས་ན་སེམས་ནི་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་བསླད། །ཡེ་ཤེས་བག་ཆགས་བྲལ་བའི་རིག་པའོ། །ཅི་ལྟར་མེ་ཡི་རྩེ་མོ་ལ། །སྦྲང་བུ་འདུ་རུ་མི་རུང་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་ལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་ཐབས་ཀྱིས་རྗེན་ཅེར་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་གནད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་པ་དྲུག་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་བཟུང་དང་གནས་པ་དང་། །རྩ་བ་བཅད་དང་དངོས་པོ་དེད། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་བར་ནས་དང་། །ཡེངས་ལ་བོར་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་ན་གནད་ལ་བརྟེན་པས་ངོ་སྤྲད་པའི་ཚུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། གཞན་ཡང་རིག་སྟོང་སྐྱེ་མེད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྤྲོད་ལུགས་ལ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ངོ་སྤྲད། འབྲས་བུ་འཕྲང་བསལ་དང་བཅས་པ་སྙན་བརྒྱུད་ཆུང་ངུ་ལས་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འདིར་ཁྲེགས་ཆོད་དོན་ཁྲིད་ལས་གསུངས་པ་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། རི་མཐོན་པོའི་མགོ་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་ཆེས་ཆེར་བལྟས་པས་ཡུལ་སྣང་ལ་འདི་ཡིན་མིང་མི་ཐོག་པ་སྟེ། འདི་ཞེས་པའི་སེམས་འགགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་རིག་པ་ཡིན་གསུངས། ཡང་ཁ་སྣའི་རླུང་བཀགས་ནས་ཡུལ་ལ་ཅེར་ཅེར་བལྟས་པས། ཡུལ་སྣང་མིང་དོན་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་བཀྲ་ཡ་ལེ་བ་འཛིན་མེད་དེར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནི་ཡུལ་ལ་བརྟགས་པའོ་གསུངས། ཡང་འབྲེལ་མེད་སྣ་ཚོགས་བླ་མས་གསུངས་ནས་ལ་འུར་ཤོད་བྱས་དུས་ཅི་ཟེར་གང་ཡིན་གཏད་ས་བྲལ་བ་དེ་ཡེ་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །ཡང་ན་ང་དང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ཤོད་བྱས་པས་སེམས་སྔ་མ་བཞིན་གྱུར་པ་ལ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནི་སེམས་ལ་བརྟགས་པར་གསུངས། ཡང་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཚོད་ཅིག་བསྟན་པའི་ལམ་དུ་མངགས་ཏེ། ཚུར་སླེབ་མགྱོགས་པར་སླེབ་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་འདུག་དང་སྣང་ཡུལ་མ་འགགས་ཀྱང་། མིང་དོན་དུ་མའི་འཛིན་པས་སེམས་རྟོག་ཡལ་བའི་རིག་པ་ས་ལེ་ཕྱམ་མེ་བ་དེ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་དག་ནི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་ངོ་སྤྲད་པའི་གྲངས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་དེ་བྱ་བའི་གནད་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གཉིས་པ་བྱར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་གནས་པས་ངོས་བཟུང་བ་གནད་ལ་མ་བརྟེན་པ་ནི། རྩ་བར། ཐོལ་བྱུང་གློ་བརྡེག་ཕཊ་ཅིག་རྒྱག ། ཅེས་ཐབས་ཤེས་ཡི་གེ་འདུ་འཕྲོད་ཀྱིས་རླུང་གི་གནད་བཅད་པས། རྟ་མེད་པར་མི་འཕྱེ་བོ་མི་འགྲོ་བ་ལྟར། རིག་གདངས་ནང་དུ་འཕྲད་ནས་སེམས་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་ཐབས་ཀྱི་གནད་ཟབ་མོའམ། གཞན་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། རླུང་ནི་ཅི་ནས་དལ་བྱ་སྟེ། །རབ་ཏུ་འཕང་བ་ལས་བྱུང་བ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་དེ། ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་ལྡོག་པ་མིན། །ཞེས་རླུང་ཁ་ནས་དྲག་ཏུ་འཕང་བས་རླུང་གི་གནད་ཟབ་གསུངས་པས་སྲོག་དུ་དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་རིག་གེ་རྗེན་ནེ་ཡེ་རེ་མིང་དོན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བའི་གནས་སྐབས་སམ། བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་འདི་ཡང་བྱར་ཡོད་རླུང་གནད་བཅད་ཆའི་ཡིན་ཀྱང་། རླུང་མེད་རིག་པ་རང་བཞག་གི་སེམས་དང་རྒྱབ་གྱེས་ཆ་ཙམ་གྱིས་བྱར་མེད་དོ། །དེ་ནི་རླུང་གི་ཆའི་གཙོ་བོར་བཟུང་ནས་བཤད་ལ། ཡང་སེམས་ཉིད་གང་དུའང་མི་རྟོག་པ་རང་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་དུས་གཟེབ་བཅུ་ལས་འདས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་འགག་མེད་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་ཤར་བའི་དུས་སུ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཅན་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པའམ་འཛིན་པ་ན་ཡང་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་ལོ། །འདིར་རླུང་སེམས་བྱེད་པ་གཅིག་པས་རླུང་ཕྱིར་བཏང་བས་སེམས་རིག་རྒྱབ་གྱེས་པས་ཐབས་དང་། རིག་གདངས་སྙིང་དུ་བརྟན་པས་ལྷག་མཐོང་རྗེན་པར་གསལ་བས་ཤེས་རབ་མཁྱེན་པའི་གནད་སྡོམ་པས་ལམ་ཁྱེར་ཟབ་མོའོ། །དེ་གཉིས་དང་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་ཀྱང་གནད་ལ་མ་བརྟེན་པ་དེ་དོན་གཅིག་པས་གསུམ་གང་ཡིན་ཀྱང་། འབྱུང་བ་མ་ལ་ཐིམ་ནས། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བར་མཚུངས་ལ། ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་ན་སྔ་མ་རྣམས་རིག་གདངས་རླུང་དང་འདྲེས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་འཕྲད་པ་ངོས་འཛིན་པར་སོང་བས་འཁོར་འདས་རྒྱབ་མ་གྱེས་པས་ཕྱི་ལྟར་གནད་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་སེམས་རིག་རྒྱབ་གྱེས་པས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ངོས་ཟིན་སླ་ཆོས་དང་བཅས་པས་ན་ཡང་མ་བརྟེན་པ་ཟེར་བར་དོན་གྱིས་ཐོབ་སྙམ་མོ། ། གསུམ་པ་བོགས་འདོན་མན་ངག་གིས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སྐབས་སུ་མིག་གི་དབེན་པའི་གནས་སུ་ནམ་མཁའ་སློང་རྐྱེན་བྲལ་བ་ཉི་མར་རྒྱབ་ཕྱོགས་ལ་བལྟས་པས་ནང་དང་གསང་བའི་ནམ་མཁའ་འཆར་བ་ནི། ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་ཐབས་ལམ་དང་རྫོགས་ཆེན་རང་གཞུང་ནས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ངོ་སྤྲོད་རིན་པོ་ཆེ་སྤྲས་པ་ལས། མ་འཁྲུལ་བ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཚད། །སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁར་བརྟགས། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས་ཀྱང། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ནི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལ་ངོས་བཟུང་ངོ་། །རིག་པ་ཅི་ལའང་མི་གནས་པའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། མིག་བར་སྣ
Chinese
烦恼习气如何能聚集？因此，心被分别念的习气所染污，智慧是远离习气的觉性。如同蜜蜂无法聚集在火焰的顶端一样，同样，佛陀的智慧没有遮蔽。如是等等宣说了。第三，以方便赤裸裸地介绍，其中有三点。第一是关键的介绍六点：在《现观庄严论》中说：心是执取和安住，切断根本和追逐事物，从境和识之间，以及在散乱中遗忘。因此，如《法界宝藏论》所说，依靠关键来介绍的方式。此外，在彻却的介绍方式中，介绍觉性空性无生，包括见、修、行三者，以及果的歧途消除，这在小耳传中有所阐述。特别是在这里，彻却顿悟引导中所说的智慧总集之意是：从高山的顶端向四面八方极目远眺，对所见之境无法指认，也无法命名，这种“这是什么”的心念停滞，就是智慧的境，觉性。又说，堵住鼻孔的气息，然后盯着外境看，外境显现超越了名言概念的觉性，清晰明亮，没有执着，就在那里介绍。这是对外境的观察。又说，当互不相干的各种上师说话，发出喧闹的声音时，不知所云，不知何处是归宿，就在那无所依之中介绍自解脱的意境。或者，当我们谈论你和我的前世今生时，心像以前一样，就在那上面介绍。这是对心的观察。又说，在境与心二元对立中介绍，就是派遣到指示的道路上，即使在快速到达的道路上行走坐卧，显现之境没有停止，但由于对名言概念的执着，心念消失的觉性，平坦开阔，就在那里介绍。这些都是在获得之后介绍的，总的来说，这是依靠行为的关键。第二，安住于无为的自性中，不依赖于关键来确定，根本是：突然猛击，发出“啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）”的一声。通过方便智慧的文字结合，切断气的关键，就像没有马，跛子无法行走一样，觉性光芒在内部相遇，成为心在法界中清净的方法。
English
How can afflictive habitual patterns accumulate? Therefore, the mind is tainted by the habitual patterns of conceptual thoughts. Wisdom is the awareness free from habitual patterns. Just as bees cannot gather on the tip of a flame, similarly, the Buddha's wisdom is without obscuration. Thus, and so on, it was spoken. Third, there are three aspects to introducing nakedly through skillful means. The first is the six key introductions: In the Ornament of Clear Realization, it says: The mind is grasping and abiding, cutting the root and chasing after objects, from between the object and consciousness, and forgetting in distraction. Therefore, the way of introducing based on the key, as explained in the Precious Treasury of the Dharmadhatu. Furthermore, in the way of introducing rigtong (awareness-emptiness) as unborn in Trekchö, the introduction of view, meditation, and action, along with the elimination of wrong paths in the result, is taught in the Small Whispered Transmission. Especially here, the meaning of the all-encompassing wisdom of Trekchö's definitive guidance, as stated, is: From the top of a high mountain, looking extensively in all four directions, one cannot identify or name the perceived objects. The cessation of the mind that says "this is it" is the realm of wisdom, awareness. It is also said that by blocking the breath in the nostrils and staring intently at the object, the awareness that transcends names and concepts, clear and bright, without grasping, is introduced there. This is the examination of the object. It is also said that when various unrelated lamas speak and make loud noises, one does not know what they are saying or where to turn. In that state of having no recourse, the meaning of self-liberation is introduced. Alternatively, when we talk about your and my past and future lives, and the mind remains the same as before, it is introduced there. This is said to be the examination of the mind. It is also said that the introduction in the non-duality of object and mind is to be sent on the path of pointing out a sample. Even when walking, sitting, and the field of appearances do not cease on the path of quick arrival, the awareness in which mental thoughts vanish due to clinging to manifold names and meanings, flat and open, is introduced there. These are all introduced after attainment, and in general, this relies on the key of action. Second, identifying by abiding in the nature of non-action, which does not rely on the key, is: At the root, suddenly strike with a blow, uttering "Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)". By combining the letters of skillful means and wisdom, cutting the key of the prana, just as a lame person cannot walk without a horse, the method of the light of awareness meeting internally and purifying the mind in the dharmadhatu.
Chinese
或者说是甚深要诀。此外，在《中观论》中说：“风必须缓，由极度放纵而生，身心之联系断绝，亦不于三界中轮回。”意思是说从口中猛烈地放出风，说的是风的甚深要诀，因此像那样抓住命脉，使觉性赤裸裸、空荡荡、超越名言概念，处于融入智慧法界的境地，或者说是大分离的四分之三。这虽然也是属于可以操作的风的要诀，但仅仅是风不存在时，觉性自然安住的心与背离的一部分，所以是不可操作的。这是抓住风的部分的重点来说的。还有，当心性本身不执着于任何事物，安住于自净任运大圆满双运时，在超越十方虚空般的体性中，无有阻碍地显现智慧的自光，远离能取所取的明光显现之时，将具有如此体性的东西认知为菩提心，或者执持它时，也会融入智慧法界。在此，风和心是同一作用，所以放出风，使心和觉性背离是方便，觉性光芒稳固于心是胜观，赤裸裸地显现是智慧，掌握这些要点是甚深窍诀。这二者和上师的开示，如果不依赖要诀，那也是一个意思，所以三者任何一个，都是融入母体，与融入智慧法界相同。如果仔细分析，那么前者是觉性光芒与风相混合的心之上相遇并认知，由于轮回和涅槃没有背离，所以说是依赖外在的要诀。后两者是心和觉性背离，自然而然地容易认知，并且具有法性，所以也说是不依赖，我认为在意义上是相符的。 第三，以提取精髓的诀窍来开示，即在眼睛隐蔽的地方，天空晴朗无云，背对着太阳观看，显现内在和秘密的天空。这是莲花戒的方便道和《大圆满自宗》中也说过的。在《开示宝鬘》中说：“不谬之智慧量，于无云之空中观察。”以及《金刚萨埵心镜》中也说：“圆满智慧之开示，即于无云之天空而认知。”不执着于任何事物的觉性之开示是，眼
English
Or the profound key point. Furthermore, in the Madhyamaka it says, "The wind must be gentle, born from extreme indulgence, the connection between body and mind is severed, and it does not revolve in the three realms." It means that the profound key point of the wind is spoken by violently releasing the wind from the mouth, so like that, grasping the life force, making awareness naked, empty, and beyond names and concepts, being in a state of merging into the wisdom realm, or the great separation of three-quarters. Although this is also a part of the key point of the wind that can be manipulated, it is only when the wind does not exist, the naturally abiding mind of awareness and the separated part, so it is inoperable. This is spoken by grasping the main part of the wind. Also, when the mind itself does not cling to anything, abiding in the self-purifying, spontaneously accomplished, great union, in the nature like the sky beyond the ten directions, the self-radiance of wisdom appears without obstruction, and when the clear light that is free from grasping and being grasped appears, recognizing the thing with such a nature as bodhicitta, or holding it, it will also merge into the wisdom realm. Here, wind and mind have the same function, so releasing the wind, making the mind and awareness separate is the means, the radiance of awareness is stable in the heart is insight, nakedly appearing is wisdom, grasping these key points is a profound pith instruction. These two and the guru's instructions, if they do not rely on the key points, that is also the same meaning, so whichever of the three, they all merge into the mother, and are the same as merging into the wisdom realm. If analyzed carefully, then the former is the encounter and recognition on the mind where the radiance of awareness is mixed with the wind, and since samsara and nirvana are not separated, it is said to rely on external key points. The latter two are the separation of mind and awareness, so it is easy to recognize naturally, and they have the nature of dharma, so it is also said to be non-reliant, I think it is consistent in meaning. Third, the introduction with the essence extraction instruction is that in a secluded place for the eyes, the sky is clear and cloudless, looking at the sun with your back to it, the inner and secret sky appears. This is also spoken in Kamalashila's expedient path and the Dzogchen self-doctrine. In the Ornament of Introduction Jewel it says, "The measure of unerring wisdom, observe in the cloudless sky." And in the Vajrasattva Heart Mirror it also says, "The introduction of complete wisdom is recognized in the cloudless sky." The introduction of awareness that does not abide in anything is, eye