Tibetan
་། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། དག་མ་དག་གི་གཉིས་དེ་རང་ངོའི་དབྱེ་བ། དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་འབར་བ་ལས། གྲངས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འདོད། །ཅེས་པས་ཚོགས་བརྒྱད་དེ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །གཞན་ཡང་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། གཞི་གནས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཡུལ་ཁྱབ་སྟེ་གསུམ་ལ་ནང་གསེས་བཅུར་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཟད་ས་ལས་བཏགས་པ་ལྔ་སྟེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་དོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་འཁྲུལ་རྟོག་ལ། །ངོ་བོ་འཇུག་ཅིང་ཁྱབ་པ་ལ། །དྲན་བསམ་རྣམས་གྱི་གཞི་མའོ། །དབྱེ་བ་དག་དང་མ་དག་པའོ། །ངེས་ཚིག་བསམ་པས་དྲན་ཡུལ་སྐྱེ། །གང་ལ་སེམས་དང་གང་གི་སེམས། །གང་གི་སེམས་དང་གང་ཕྱིར་སེམས། །ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་རང་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན། །དབྱེ་བ་དག་གི་གསུམ་དུ་འདོད། །ངེས་ཚིག་ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་དུ་དབྱེ་བ་ལ། སེམས་རིག་དོན་གྱི་ཤན་འབྱེད། གནས་པ་ངོ་བོའི་ཤན་འབྱེད། འཕྲོ་བ་རྩལ་གྱི་ཤན་འབྱེད། གྲོལ་ཚུལ་གནད་ཀྱི་ཤན་འབྱེད། ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུ་ཤན་འབྱེད། འཁྲུལ་གྲོལ་སྐབས་ཀྱི་ཤན་འབྱེད། གཞི་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཤན་འབྱེད། ལམ་འབྲས་ཀ་དག་གི་ཤན་འབྱེད། བར་དོ་ལྷ་ཡི་ཤན་འབྱེད། དབུགས་འབྱིན་ཞིང་གི་ཤན་འབྱེད་དང་བཅུར། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ་བསྡུས་ལ། རང་ཤར་ལས། དཔེ་ངེས་པ་གཉིས་ཚན་བཅུ་དྲུག་དང་། ཀློང་ཆེན་དྲུག་པའི་རྒྱུད་ལས་དོན་ངེས་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་ཚུལ་གྱིས་འདྲ་བའི་གོལ་ས་བཀག་ལ། ཕ་ཅིག་གིས་ནི། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཀུན་གཞི། རྩལ་སེམས་བྱུང་ཡིད་སོགས། རོལ་བ་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བར་བཞག་ལ། རིག་པའི་ངོ་བོ་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ། རྩལ་ཤེས་རབ། རོལ་བ་ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་དཀོར་བདུན་དུ་དག་ཅིང་མཉམ་པའི་རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་གསུངས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གནད་གཅིག་དུ་ངེས་ཀྱང་རེ་ཞིག་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་རྟོག་༡པ་དང་། རང་བཞིན་གསལ་བ༢། ཤེས་པས་མཁྱེན་ཆ་༣གསུམ་གྱི་ཕྱེ་བ་འདིར་བསྡུས་ཏེ་འདྲ་གཞི་བདུན་རྩལ་དུ་བཏོན་པ་དང་། ཡང་ན་ངོ་བོ་ལས་ཕྱེ་བས་དབྱེ་བ་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་གསུངས་གཉིས་ལས། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སེམས་རྟོག་མེད་དང་རིག་པ་རྟོག་མེད་གཉིས་མི་རྟོག་པར་འདྲ་ཡང་། རིག་པ་ཟང་ཐལ་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོག་ལས་འདས་
Chinese
如是说。心的分类是：清净与不清净的二者是自性的分类。从尸陀林焚烧的尸体堆中，数量被认为是八种。如是说，八识聚是数量的分类。此外，心所五十八万四千种。智慧的分类是：基位、处所、相、执持、境、周遍，这三者有内在的十种分类。此外，从灭尽处所安立的五种，即不可思议。中观论中说：所谓心者，于错乱分别，本体融入且周遍，是忆念思维等之根本，分类为清净与不清净。定义是思维产生忆念之境，何者有心与谁之心，谁之心与为何之心。智慧非分别，本体是自明之精要义，分类被认为是清净的三种。定义是本然安住之义，如是知晓之智慧也。如是说。第二，细致分类为：心与觉性意义之辨别，安住本体之辨别，散发力量之辨别，解脱方式要点之辨别，阿赖耶识法身之辨别，迷乱解脱时机之辨别，基果任运成就之辨别，道果原始清净之辨别，中阴天神之辨别，呼气净土之辨别等十种。在功德宝藏中归纳，自显现中说：譬喻决定二组十六种，以及龙钦六部的续部中，以区分义决定十六种的方式，遮止相似的错谬之处。帕当巴尊者则说：心的本体与无明相同，具有阿赖耶识，力量是心所意等，显现是世俗迷乱。觉性的本体是法界原始双运的自性，智慧法身，力量是智慧，显现是胜义二谛七财清净且平等的庄严普贤王如来。所有这些虽然确定为一个要点，但暂时将心与智慧二者的本体不作意，自性光明，以知性了知分三种的区分在此归纳，并提出七种相似的基础，或者从本体区分，一切智者的两种说法中，以第一种方式来说，心之无分别与觉性之无分别二者在无分别上相同，但觉性是通透的，超越心的遮蔽。
English
Thus it is said. The classification of mind is: the two, pure and impure, are the classification of its own nature. From the burning corpse pile in the charnel ground, the number is considered to be eight kinds. Thus it is said, the eight aggregates are the classification of number. Furthermore, there are fifty-eight hundred and forty thousand mental factors. The classification of wisdom is: basis, location, characteristic, grasping, object, and pervasiveness, these three have ten internal classifications. Furthermore, there are five established from the place of exhaustion, which are inconceivable. In the Prasangika it says: What is called mind is confusion and conceptualization, its essence merges and pervades, it is the basis of memory and thought, its classification is pure and impure. The definition is that thought gives rise to the object of memory, who has mind and whose mind, whose mind and for what mind. Wisdom is not conceptualization, its essence is the meaning of self-luminous essence, the classification is considered to be three kinds of purity. The definition is the meaning of being originally abiding, thus is the wisdom of knowing. Thus it is said. Secondly, the detailed classification is: the distinction between mind and awareness in meaning, the distinction between abiding essence, the distinction between emanating power, the distinction between the key points of the way of liberation, the distinction between the alaya and the dharmakaya, the distinction between the timing of delusion and liberation, the distinction between the spontaneously accomplished basis and result, the distinction between the primordial purity of the path and result, the distinction between the bardo deities, the distinction between the exhaling pure lands, and ten others. Condensed in the Treasury of Precious Qualities, in Rangshar it says: Sixteen sets of two definite examples, and in the tantras of the Six Longchenpas, the way of distinguishing sixteen definite meanings, preventing similar errors. Padampa Sangye said: The essence of mind is the alaya, which is the same as ignorance, the power is mental factors, mind, etc., the manifestation is the conventional delusion. The essence of awareness is the nature of the primordial union of the dharmadhatu, the wisdom dharmakaya, the power is wisdom, the manifestation is the pure and equal adornment of the seven treasures of the two truths, Samantabhadra. Although all of these are determined to be one key point, for the time being, the essence of mind and wisdom is not conceptual, the nature is clear, and the distinction of knowing with knowledge is summarized here, and seven similar bases are put forward, or from the distinction of essence, from the two statements of the Omniscient One, taking the first way, the non-conceptual mind and the non-conceptual awareness are the same in non-conceptuality, but awareness is transparent, beyond the obscurations of the mind.