Tibetan
། ཁ་དོག་མེད་པ། ཞེས་དང་། སྔ་མ་ལས། སྔོན་པོ་མ་ཡིན། སེར་པོ་མ་ཡིན་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང་། ཁྱི་རྡོ་ལ་བསྙེགས། སེང་གེ་འཕེན་མི་གསོད་པའི་དཔེ་སོགས་གསུངས་པའང་ཡང་དག་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྷས་བསྐུལ་བར་བལྟའོ། །ཡང་ཐར་པའི་སྲོག་རྩ་གཅོད་པའི་བདུད་ལས་སུ་ཡང་ངེས་ཏེ། མདོ་དེ་ཉིད་ལས། དཔེར་ན་ལྷ་གོར་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ། །གནོད་ཅིང་དེ་ཡིས་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ལྟ་གྱུར་ནང་ནས་བདག་ལྟ་བ། །དེས་ནི་ཆོས་སྲོག་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། ཞི་བ་ལྷས་ཀྱང་སོས་དང་སྤྲ་སེན་བདག་མ་ཡིན། །སོགས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རིའི་རྩེ་མོའི་མཐོ་བ་ཉི་ཤུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་གཞོམ་པའང་ཤུགས་ཀྱིས་ཐལ་བ་འབྱོར་བས་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་བར་གདོན་མི་ཟའོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཕྱི་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་ཡུལ་ལ་སྤྱི་དང་དུ་མར་ཚན་དུ་ཕྱེ་བའམ་གང་རུང་གིས་རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་བསླབ་ཅིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གམ་སེམས་ཀྱིས་བལྟས་པས་ཅི་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་བ་སྣང་སྟོང་མཐའ་བྲལ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་ནི་རྙེད་དོན་ཡང་དག་པ་སྟེ་ཆོས་ཅན་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་དང་། ཡང་ནང་སེམས་ལ་བལྟས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པས། སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་མཐོང་ཤིང་སྐྱེ་མེད་མུ་མཐའ་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་རྙེད་དོན་ཏེ། ལྟ་བ་དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བ་ཟེར་རོ། །འདི་མན་ཆད་ནས་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིད་དཔྱོད་དང་བློ་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་དྲི་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའི་རྙེད་དོན་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་དེ་ལ་རང་རིག་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་སྟེ། འདིར་ཡང་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་གཏན་ལ་ཕེབ་པས་ཆོས་ཅན་ལྟ་བ། མཚང་བཙལ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་དང་བཅས་བརྟགས་པས་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བ། ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པས་རང་རིག་ལྟ་བ་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། འདི་ནི་གོང་འོག་གཉིས་ཀྱི་འཕྱོང་བསྟན་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་གསང་བ་ལས། ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་ལ། །མིག་གི་དབང་པོ་མ་འགགས་པས། །སེམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལེགས་པ་ཡིན། །རང་གི་རིག་པ་གསལ་བ་ཡི། །ཆོ་འཕྲུལ་ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་སྟེ། །རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ལས། །རང་བྱུང་ཆེན་པོར་ཤེས་གྱུར་ན། །ཆོས་ཅན་ལྟ་བའི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཅན་ནི། །གཅིག་མ་ཤེས་པས་བྱུང་བ་སྟེ། གཅིག་ཤེས་པས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་མེད་
Chinese
“无色”等，以及前面所说的“不是蓝色，不是黄色”等广说，还有狗追石头，狮子不杀投掷者等譬喻，都应视作是由于不如实的见解者们的心续被外道的邪魔所驱使。而且，这必定是断绝解脱命脉的魔，如经中所说：“譬如天神对命根，损害且彼不施安乐，如是见者内观我，彼则坏灭法命根。”寂天菩萨也说：“身与指甲非我。”等等。此外，坏聚见之山的顶峰二十由智慧金刚摧毁，也暗示着已经化为灰烬，所以这无疑是外道。如此确定之后，对于外在有法的事物显现，以总和别分门别类，或者以任何方式，用金刚之眼观察，用智慧之眼或心观察，无论显现什么，都将觉悟到法性的游舞，显空无别的大境界，这是真正的证悟，即有法见之见。又，向内观察内心并加以确定，从而见到空性离戏，觉悟到无生无边的境界，这就是证悟，这种见被称为法性见。从这以下，在自身上认识的，是界智无别、本来清净、任运成就、双运的智慧，超越了思虑和分别，现量见到，从而获得无垢通透大境界的见，这种见被称为自证见之见。这里也是，将轮涅确定为心，所以是有法见；寻找过失、探究生处、三界等，所以是法性见；在智慧自证中认识，所以是自证见。这显示了上下二者的关联。如是，依次在《自生大续秘密》中说：“有法显现为相，眼根未遮蔽，是心的见解甚佳。自之觉性光明，幻化外之显现，从无分别光明的自性中，若知为自生大，则是有法见之见。”又说：“彼法性有法，由不识一而生，识一则得解脱。如是无生。”
English
"Without color," etc., and the previous saying, "Not blue, not yellow," etc., are extensively explained. Also, the metaphors of a dog chasing a stone and a lion not killing the thrower should be regarded as the minds of those with unreal views being driven by non-Buddhist demons. Moreover, this is definitely the demon that cuts off the life force of liberation. As stated in the sutra: "For example, a god harms the life force, and does not bestow happiness. Likewise, the one who sees and inwardly views the self destroys the life force of the Dharma." Shantideva also said, "The body and fingernails are not self," etc. Furthermore, the twenty high peaks of the mountain of the view of the aggregates being destroyed by the wisdom vajra also implies that it has been reduced to ashes, so this is undoubtedly a non-Buddhist. Having thus ascertained, examine the appearances of external phenomena, either by dividing them into general and specific categories, or in any way, with the vajra eye. By looking with the eye of wisdom or the mind, whatever appears, one will realize the play of the nature of reality, the great expanse of appearance and emptiness inseparable, which is the true realization, the view of phenomena. Furthermore, by looking inward at the mind and ascertaining it, one sees emptiness free from elaboration and realizes the unborn, boundless state, which is realization. This view is called the view of reality. From here on, recognizing oneself, the wisdom of the indivisible sphere of awareness, primordial purity, spontaneous perfection, and union, which transcends thought and intellect, and directly seeing it, one obtains the view with the realization of the great stainless transparency, which is called the view of self-awareness. Here also, because samsara and nirvana are ascertained as mind, it is the view of phenomena; because faults are sought, and the origin and the three realms are investigated, it is the view of reality; because it is recognized as self-awareness in wisdom, it is the introduction of the view of self-awareness. This shows the connection between the upper and lower. Thus, in sequence, in the secret tantra of the Great Self-Arisen, it says: "When phenomena appear as signs, and the power of the eye is not obstructed, the view of the mind is excellent. The clarity of one's own awareness is the magical appearance of the outer. From the nature of non-conceptual clarity, if one knows it as the Great Self-Born, then it is the view of phenomena." It also says: "That reality and phenomena arise from not knowing one. By knowing one, one is liberated. Thus, unborn."
Tibetan
དོན་རྟོགས་ན། །ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་ལྟ་བར་འདོད། །ཅེས་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་འཛོམ་ན་རང་རིག་རྟོགས། །རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ལ། །འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ངང་གིས་མེད། །འཛིན་མེད་རང་གསལ་དེ་བཞིན་གནས། །འཛིན་མེད་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །རྟོག་མེད་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ནི། །མ་བསྐྱོད་མཁའ་ལ་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། །རང་རིག་ལྟ་བའི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་སོ། ། དོན་གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་དགོས་པ་ནི། ལར་དེང་སང་གདམས་ངག་དཔེ་ལས་ཚོལ་བའི་མཁས་རློམས་འགའ་ཞིག་གིས་འགོ་ཚེམ་འགའ་རེ་ཉར་ཚགས་བྱེད་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མི་མཐོང་སྟེ། གཅིག་ཏུ་ན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཉམས་པ་དང་། གཉིས་སུ་ན་གསང་སྔགས་ལ་དཔང་ཟོས་པའི་ཉེས་པ། གསུམ་དུ་མིང་སོགས་བྲལ་བའི་ཆོས་ལ་རྟོག་གེས་འཇལ་བའི་ཉེས་པ། བཞི་རུ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་བསྲུང་མའི་ལག་ནས་བཙན་འཕྲོགས་བྱས་པའི་བཀའ་ཆད། ལྔ་རུ་ཡང་གཅུས་དཀྲུགས་གབ་པའི་དོན་མི་ཁྲོལ་བས་དགོངས་པ་ལོག་པར་འགྲོལ་བའི་ཉེས་པ། དྲུག་ཏུ་རྫུན་གྱི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་དམར་འབྱིན་པྲ་ཡས་སུ་གྱུར་བའི་ཉེས་པ། བདུན་དུ་ནི་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་ལག་ལེན་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་འཆོལ་སྙོགས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པ་ཚད་མེད་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། སློབ་དཔོན་བརྙེས་པར་མ་བྱས་ཤིང་། །དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་མ་བྱས་པར། །ཉན་པ་ལ་སོགས་བརྩོན་པ་ན། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བརླག་པར་ཟད། །ཅེས་དང་། གསང་བ་རྩལ་རྫོགས་ལས། གདམ་ངག་དོན་གྱིས་བཀྲོལ་གྱུར་ན། །རང་གི་སྒྲོན་མ་མཐོང་བ་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཤར་བ་ནི། །དག་པ་ཕྱོགས་གཅིག་དབང་བསྐུར་རྫོགས། །ཞེས་དང་། རྟོགས་ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ན་ལས། །ཞེས་དང་ཇི་སྐད་དུ་ཀྱཻ་རྡོར་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་འབྱུང་མིན་ཏེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་ལས། །ཞེས་དང་ཀུན་བྱེད་ལས། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་བླང་དོར་མི་གནས་ཀྱང་། །མི་དང་མི་མིན་འབྱུང་པོས་བར་གཅོད་ཅིང་། །མཁའ་འགྲོ་གྲུབ་པ་ཅན་གྱི་གཉིས་ཀ་ལ། །དུས་མིན་འཆི་དང་འཇིགས་པའི་དབང་གྱུར་ནས། །ཞེས་དང་། གྲགས་དང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང་། །ང་རྒྱལ་དམ་པ་མི་བཀུར་ཡིད་ཐུང་བཟློག ། འཕྱར་ཞིང་འཇིགས་དང་དད་པར་མི་ལྡན་ཏེ། །རང་ཚོད་ཉམས་ལེན་བཙན་ཐབས་འདོད་པ་
Chinese
若能通达，则视为法性见之见。如是说。 缘起聚合则自明觉悟。于无念明朗之自性中，执着的分别念自然消失。无执自明如是安住。无执无来去的法，是诸佛之密意。无念自明大者，于不动虚空中显现。如是通达之瑜伽士，是自明觉之见之见。如是说。 第三，于智慧自明觉中认识，其中有二，第一是必要： 总之，如今有些自诩为智者的人，从书本中寻找诀窍，虽然也收藏一些开头结尾，但仅凭这些并不能现见俱生智慧。一则，加持的传承衰败；二则，以密咒为凭证的过失；三则，以分别念衡量离名等之法的过失；四则，从空行护法手中强夺的惩罚；五则，由于不能解开盘绕隐藏之义，而错误理解密意的过失；六则，是虚假的口诀，成为口耳相传的红色“普惹雅”（pra ya）的过失；七则，成为与传承仪轨的实践无关的混乱之物。如是等等，产生无量过失。《秘密藏续》中说：“未依止上师，未获得灌顶，听闻等精进，无果且徒劳。”又，《秘密总持续》中说：“若以意义解开诀窍，则见自之明灯，且智慧光明生起，即是清净一方灌顶圆满。”又说：“唯有证悟上师之加持。”如是，吉祥金刚中说：“非由他者说，俱生亦非生，然由上师时，方便而开示。”又，《普作续》中说：“于心要之义不取舍，然人与非人鬼神作阻碍，空行成就者之二者，非时死亡与恐惧所控制。”又说：“喜爱名声与世间法，傲慢不敬圣者心胸狭隘，轻蔑恐惧且不具信心，自以为是强行修持者。”
English
If one understands the meaning, it is considered the view of the view of Dharmata. Thus it is said. When causes and conditions gather, self-awareness is realized. In the nature of non-conceptual clarity, clinging thoughts naturally disappear. Non-clinging self-clarity abides as it is. The Dharma of non-clinging, without coming or going, is the intention of all Buddhas. The great non-conceptual self-clarity is clear in the unmoving sky. The yogi who realizes it in this way is the view of the view of self-awareness. Thus it is said. The third is to recognize wisdom as self-awareness, of which there are two, the first is the necessity: In general, nowadays some who boast of being scholars seek instructions from books, and although they collect some beginnings and endings, they do not see the co-emergent wisdom manifest with just that. Firstly, the lineage of blessings has declined; secondly, the fault of taking secret mantras as proof; thirdly, the fault of measuring Dharmas that are free from names, etc., with conceptual thoughts; fourthly, the punishment of forcibly seizing from the hands of dakini oath-bound protectors; fifthly, the fault of wrongly interpreting the intention because the coiled and hidden meaning cannot be unraveled; sixthly, it is a false instruction, becoming a red "pra ya" of oral transmission; seventhly, it becomes a chaotic mess unrelated to the practice of the lineage's ritual. Thus and so on, countless faults arise. The Guhyagarbha Tantra says: "Without relying on a teacher, without obtaining empowerments, striving in listening, etc., is fruitless and merely destructive." Also, the Sarvarahasya-tantra says: "If the key instructions are unraveled with meaning, then one sees one's own lamp, and the light of wisdom arises, which is the completion of empowerment in one pure aspect." It also says: "Only from the blessings of the realized lama." Thus, as it is said in the Hevajra Tantra: "Not spoken by others, co-emergent, nor does it arise anywhere, but from the teacher's skillful means, it is shown." Also, the Kunjed Gyalpo Tantra says: "In the meaning of the essence, there is no acceptance or rejection, but humans and non-human spirits obstruct, and both of the accomplished dakinis are controlled by untimely death and fear." It also says: "Loving fame and worldly dharmas, arrogant, disrespectful of the holy, narrow-minded, scornful, fearful, and without faith, self-righteous, and desiring forceful practice."